安意如诗词经典篇1
《简·爱》不单单是一部爱情小说，它更是一部女性平权的书，它是一种女性自由平等独立的追求。
在我读《简爱》时，前期我认为罗切斯特对简的爱，根本不是真正的爱情，他明白简是一个自尊自爱的女性，为什么要隐瞒自己有妻子的秘密呢？即使是自己不爱妻子，也不应该试图让自己爱的人背上“小三”的称号。到了后期，罗切斯特才懂得了尊重平等，在妻子死后，也没有故意去找简，一方面是对自己失明的不自信，一方面又是对简的愧疚。人在失去之后才会长大，其实在简离开罗切斯特时，他完全有能力可以让简不离开他，但他还是让简走了。
但我不理解为什么简最后还是会回去找罗切斯特，甚至是重逢后的谈话也让我莫名其妙，“你成了独立的'女人了？有钱的女人了？”“很有钱了，先生。”“我同你说过我独立了，先生，而且很有钱、我自己可以作主。”为什么一定变得很有钱后才是独立自主的？爱情确实是要建立在一定的物质基础之上，但这与独立自主又有什么莫大的关系呢？难道简爱之前不依附、不隶属于任何人，遇见事情也有自己的主见。不能代表她是一个独立自主的女性吗？作者试图通过简继承遗产与罗切斯特失去眼睛、妻子来进行阶级与现实的“平权”而后成全了所谓的爱情。他们两人在爱情上人格的互相吸引是平等的。但却还是要为了所谓的阶级、经济弯腰。
虽然结局过于完美，但也符合当时时代女性的需要。其实我更喜欢《小妇人》里乔的一段话：“我只是觉得，女人她们不仅有炽热的心，也有思想和灵魂，她们不仅有美貌，也有抱负，才华，我厌倦人们说，女人的世界里只有爱情，我受够了，可是我，我太孤独了。”乔是一名独立自主的女性，她敢于去冲破当时社会的枷锁，她有自己当作家的理想，即便稿件一次次被退回，她从没有轻言放弃。她认真且坚定地走着自己的人生。她，理性、坚强、思想前卫。但是稿件被退回来的理由是那么的苍白可笑：如果主角是女孩最后一定要让她在结尾结婚，即便那不是最好的结局，他们只认为当下人们所爱看的、符合潮流的、可以大卖的结局就是好结局。可能因为这一点，在原著里乔还是结婚了。但在现实中作为乔“蓝本”的作者却终生不嫁。
可能是时代背景以及个人观点的不同，两本小说里的女性最终都结婚了。我同意爱和自立自强是不相冲突的，女性的自立不是孤独终老地活着就向世人证明。但终究都是自己选择的人生，人生没有标准答案，结局更是没有，只有适合自己的。一千个读者心中就有一千个哈姆雷特，所谓结局、人生都可以丰富多彩。
安意如诗词经典篇2
一部人类心灵咏唱出的伟大史诗，崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合，完成于1601年的《哈姆雷特》，是文静复兴时期的巨人——莎士比亚戏剧创作的最高收获。
哈姆雷特是一个刻画得极为成功的艺术形象，他像大家每个人一样真实，但又要比大家伟大。哈姆雷特在我心目中一直是一个英雄，一个充满了杯具美的英雄。
杯具具备一种深刻的美，杯具存在有哪些好处就是，它不仅仅是为了取得大家一滴同情的眼泪，而是要透过杯具产生、进步、结局的整个过程唤起大家对生命好处的严肃思索。莎士比亚所塑造的哈姆雷特这一艺术形象及其点性格特征点，正是遵循了杯具艺术的特点，从而使哈姆雷特的塑造获得了巨大的成功。
在《哈姆雷特》这一不朽剧作中，一直存在着善良与邪恶等一系列激烈的矛盾冲突。哈姆雷特作为该剧的主要主角，他的运势不可防止地处于这激烈矛盾冲突的漩涡之中。身为王子的哈姆雷特被莎翁塑造为生命之美的典型，他年青英俊，坚毅勇敢，热爱自我的'国家，热爱自我的父王和母后，有着心爱的男女朋友奥菲莉娅，可以说，他的生命正处于生活最完美的时刻。然而，这完美的生命时光瞬息之间又消失了，他是处于一种哪种环境之中呢？大家看到，当时的丹麦宫廷一片混乱，老王个性地驾崩，王后改嫁新王，海外敌军压境，国内群情激愤、一触即发，而宫中却在通宵达旦地酗酒取乐，这所有，都在哈姆雷特年青完美的生命中投下了巨大的阴影，从而使他郁郁寡欢，觉得人间可是是“一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”，这部分已经为王子年青的生命注入了杯具的原因。
伴随老王鬼魂的出现，宫廷内幕的揭开，谋杀罪行的暴露，王子心中烈火的燃起，杯具的帷幕拉开了……应付阴险奸诈的新王，哈姆雷特开始了孤身复仇的行动：为了复仇，他失手杀去世了男女朋友的爸爸；为了复仇，他佯装疯狂失去了深爱的情人；为了复仇，他对软弱的妈妈冷言相向；为了复仇，他忍受着失去友情的痛苦。最后，在一场血淋淋的宫廷决斗中，他虽然杀去世了阴险狡诈的新王，但自我的生命也结束在这“牢狱”般的宫廷中。
鲁迅以前说过：“杯具就是将生活的有价值的东西毁灭给人看。”哈姆雷特作为一个深受广大群众爱戴的王子，他身上拥有整顿局势、治理国家、报仇雪恨的潜质。然而应付着以阴险奸诈的新王为代表的强大的封建权势，作为一个资产阶级人文主义者，他一直把这种和人民紧密相连的事业看做个人的仇恨而孤军奋战，所以，他的杯具既是真善美与邪恶力量相冲突的杯具，也是一个人文主义者年代的杯具。
《哈姆雷特》这部巨作给我的力量与思索是巨大而无穷的……
安意如诗词经典篇3
寒假中，我读了一本很美得长篇小说—《日月》，给我的心灵带来了巨大的冲击，久久不能平复。
作者安意如，作家，古典诗词赏析独树一帜，影响广泛。《日月》是其最新作品。私家标签：文字修行、避世之心、无常、远游、隐居、诗茶相契、西藏云南、过往作品：《人生若只如初见》、《当时只道是寻常》、《思无邪》、《观音》、《陌上花开》、《美人何处》、《世有桃花》、《惜春记》。
书中描写了一个久居北京的藏地青年三十余年人世沉浮的心灵史，讲述了主人公在西藏被收养，到北京生活和学习，融入现代大都市，求学经商，经历情感挫折，渐渐迷失自我，最终重回西藏，寻根故土的完整过程，是一个关于成长、超越、觉悟的故事。
本书也是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事主人公索南次仁（尹长生）的此生，恰似仓央嘉措的今世。仓央嘉措虽未在书中真实出现，但却像一个符号，贯穿了全书的始终。
小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。
作者亦把书中人物的命运与自己对宗教的理解和感悟相结合，使作品具有了非常深厚的哲理内涵。
“每个人身上都存在光明和晦暗，如日如月，执障与觉悟，一体同源，它终将被人证得。”
虽然《日月》的情节很平淡，可以说淡如白开，但就像书中所言“内心愈爱重一个人，外在愈淡然”，就是这样一种泰然自若的平淡和简单，却点滴渗透出深刻浓烈的情感和思想，让人欲罢不能。
我喜欢长生。这应该就是我梦中的男子。深刻，内敛，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全，外表漠然，内心却热烈、坚定和执着。他对尹莲的.爱，是跨越年龄差距的爱，是超越身份的爱，是一种遵循内心的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情。自从长生选择了尹莲，他舍弃了他的世界，这世界也许从不是他的，仅仅是尹莲为他打开的幻境。如黄粱一梦，他照旧是寺院中修行的僧人。入世到出世，才能看透，因为拥有过，因为经历过。深切的体会。
无论是生活在何方的人，爱与救赎，死亡与再生，纠缠与解脱，幻灭与真实，拘禁与自由，都是命定的主题。忆起曾看见的一句话，去西藏，不为朝拜，只为仓央。如今未踏西藏土，在一本书中，领略了浓厚的仓央嘉措的情感和藏民们跪长头的虔诚，一种内心汩汩地沉涌、跌宕、终止静默的情感。终将一日，真正来到拉萨，面对恢宏的布达拉宫，怎能不让人泪流满面，面对大昭寺，也会长跪不起。告别欲望最接近佛的位置，尚存的一方净土，令所有世人心驰神
往。最难的是放下，最容易的也是放下，放下以后，只愿与你一世长安。
安意如诗词经典篇4
今天，我读了《穷人》这篇文章，令我感触很深，令我久久不能忘怀，也令我明白了很多道理。
《穷人》这篇课文讲述了是桑娜一家人平时靠着打鱼来维持生活。一天，丈夫出去打鱼，很久没有回来，于是到西蒙家里，不料西蒙死了，便帮助西蒙领养她那两个正在熟睡的孩子。
看完了这篇课文，使我十分感动，并深深地体会到了桑娜夫妇那种宁可自己受苦，也要帮助别人的高尚品质。其实，桑娜的生活已经够苦了，她自己从早到晚地干活，也只能勉强撑饱肚子，她自己本身还是有5个孩子要照顾，现在，多了这两个孩子等于在她和渔夫的身上加多了两个包袱。再说，家里的五个孩子的生活也是苦的，他们没有鞋穿，即使是冬天，也要光着脚在家里跑来跑去的，家里的食物来源都是依靠着渔夫出去打鱼才得来的，每一次打鱼都会有意想不到的危险，从而，我又看出了桑娜夫妇的善良。相比，西蒙的生活比桑娜家更苦。家里有两个孩子，他们才那么小，而西蒙却要自己一个人养活他们，自己又没有人照顾。他们家是潮湿的、寒冷的，而桑娜家却是温暖的、舒适的。这个妈妈在那么恶劣的环境下生存，就是必死无疑的，可是她死时还要把自己的衣服给孩子们当被子，这是一个多么感人的举动啊！可是，这个孩子们的妈妈去世了，那么这两个孩子又将何去何从呢？当我读到_桑娜心跳得很厉害，自己也不知道为什么要这样做，但是觉得非这样做不可时。_我体会到了桑娜要抱回这两个孩子回家是毫无疑问的，也已经决定好要受苦的准备——挨打。我知道桑娜对于这次挨打也不算什么，起码这样做能保存这两个孩子的生命。她本来可以坐视不理的'，也可以不用受渔夫的挨打，可是，她却不想眼睁睁地看着这两个孩子死。这真是一个非常感人的故事啊！
相比之下，我却从没有像桑娜那样有一颗为别人着想的心。以前，我从不爱帮人，见到老人没座位坐我却从没有腾出座位；看到杵着拐杖的爷爷过马路，我也从不搀扶；风吹落了同学们的笔，别人叫我捡，我总是不耐烦的说声：_自己的事自己做。_……读完了这篇课文，我为我以前做个的一件件傻事而感到羞愧。身为一名_少先队员_，我们理应为人民做好事，现在我们还没有能力，还不适合捐什么大款，做什么献血。可是，我连这些生活中的小事都做不到，还有什么资格谈得上_少先队员_？现在，我明白了，我付出了行动：上楼的时候，有叔叔阿姨要上楼，我绝对不会关上那栋门，别人的书包掉了，我绝对不会不捡……
读了这篇文章，也让我明白了一个道理：在别人遇到困难时，我们要尽量做自己力所能及的事，用自己的力量去帮助他们，那么，就可以得到别人的尊重。
安意如诗词经典篇5
近来翻阅《论语》，我在其中了解、领悟。我想对孔子说，你的思想，在经历漫长的千年隧道，依然在我们生活中的每个角落滋长着，不曾停息。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”从中我读懂了你，读懂了你那博大精深的学问的来源。请允许我在此将笔稍微拐一下。纵观世界文学史，最为悲壮、高亢的诗文，往往是在人生最激烈、惨痛的旋涡里分娩。因为写它的不是笔，是生命的孤注一掷。
你是首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教 育实践上您提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。你认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。您的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。
我想对孔子说，当你在世界的某处地方停驻，留下的是你的渊博，教出的是无穷的学子，我为你感到自豪。你渴望着统治者的赏识，可却从不因此而违背自己的原则。你那谈泊名利，不与世俗同流合污的品质，让我懂得了一个人学到的知识，别人是拿不走的，因为它已成为个人的.财富，是心灵的智慧。只有用自己的才智观察周围的世界，并认真地思考，得到的答案才真正属于自己。正如一个人的气质，不能拿别人的一样，必须经过个人的学习，长期的训练才能成为一个知识渊博，通晓世界的人。
孔子，在你的弟子整理出的《论语》中，记录了你一生的言语，不管是道德，学问，还是品质我们都得到了升华，如滚滚的江水永不止息，你的知识已贯通中外古今，你的博大胸怀令你那上千个弟子臣服，更令我惊叹。孔子，我想对你说，当我在学习上遇到困难时，当老师在传授知识时我想起了你那“温故而知新，可以为师矣”是呀！只有这样才能让知识得到巩固，得到更新，获得更深的体会。你那“己所不欲，勿施于人”的道理我铭记于心，自己不想做的事情，不要强加给别人，让我懂得了做人的道理，还有“士不可以不弘毅，任重而道远”，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”让我明白：人生路上，每个人都有自己奋斗的方向和生命的目标，如果奋斗方向错了，就应及时调整，人生坐标定位错了，就要移动生命的坐标。如果所面对的无法改变，那我们就改变自己，只有这样，才能最终改变属于自己的世界。
历史千百次的昭示，千百次啊！当困难绊住你成功脚步的时候，当失败挫伤你进取雄心的时候；负担压得你喘不过气的时候，不要退缩，不要放弃。我想对孔子说，是你让懂得怎样处事，怎样去学习，怎样去面对人生。
安意如诗词经典篇6
（本来要写只是读后感而已，之前想着，既然是公开的，那么在一定程度上要考虑读的人的立场，这种想法反而限制了自己，所以，再之后写的东西，都是自己的感悟了不考虑别的因素了，有点儿像无中心的呓语，看着会觉得莫名其妙……写文章也好，读文章也好，在这个过程中形成的那种气场本就是稍纵即逝，我写的东西，过后再读，也会觉得莫名其妙，但在写的过程中，被整个的思路包裹了，反而会有一种圆融圆满的感觉。我的认知基础、价值观在之前的文章中已经表达出来了，任何的观点在脱离了基础认知之后也都是没有意义的——这也是我之前会担心的，怕读的人会断章取义，给他们自己的认知造成不好的影响，那我就是罪孽深重了，但是，因这种担忧而限制了自己的感悟又会觉得写的东西不够真诚……反正，之后的文章应该都会放飞自我了……）
谆芒准备去东方的大海，刚好在东海岸边上遇见了苑风。苑风问他到哪儿去，答，准备去海里。问，去做什么呢？答，大海作为一种存在的可知可见的物，不论多少水的注入都不会满溢，无论怎么去舀取都不会干涸，我想去那里看看。
“注焉而不满，酌焉而不竭”，这种属性除了形容有形的大海，还用来形容无形的道，以有形来感悟无形，就像是“上善若水”，通过水德来体悟上善一样的，但是却没有大道若海的这种说法。道本身无处不在，无物不有，有人能通过一草一木一沙石悟道，但更多的人，虽然知道，但是无法悟到，知道的越多反而越无法得悟，去知两个字，说起来简单，想要做到，却是太难了，怎么办呢？就尝试着从可知可见的物中去领悟这一丝道意，以有形悟无形，以有心悟无心。
苑风说，先生，您无意于（教导？治理？关心？）天下民众吗？希望您能给我讲讲什么是圣人治世之道。
谆芒说，圣人治世之道吗？在设立官员处理政事上，没有不合适的；在选才用人上都会尽展他们的才能（人尽其才之意，因何选之，便以何用之，某些学而优则仕的情况就不会发生了，优秀的教师队伍都放到行政里，那百年育人的大业可怎么办啊？也算得上是竭泽而渔了，留下些不太优秀的.教育祖国的未来，呵），能够洞见事物的本质而做起当做的事情（明察的能力，适宜的应对），一言一行都是出自自己的本性而天下万民都自动归顺。顾盼挥手，四方百姓没有不追随的，这便是圣人之治。
看起来简单，只有四条，但是做起来好难啊，果然做皇帝真不是个轻松的活计……这里描述的，还只是圣人治世之后所带来的现象，描述的是什么，而没有为什么，因为内核的东西没有办法去描述，例如说，圣人顺应天地治国，可是怎么顺应呢？怎么去领悟天地的意志呢？普通人哪里能窥得门禁啊，一不小心，又变成了“博学以拟圣”了，反而失道了。
安意如诗词经典篇7
人造世界就像天然世界一样，很快就会具备自治力、适应力及创造力，也随之失去我们的控制。但在我看来，这却是最美妙的结局。——Kevin Kelly 《失控》
“微信之父”张小龙会要求他的产品经理人手一本《乔布斯传》，也曾有人说过，如果求职者对他说自己看完了凯文·凯利的《失控》，面试就可以结束了。——网络传言
讲实话，我就是在看到这句话后才决定读读看《失控》这本书的——《乔布斯传》我早在几年前的高中时期就读过了，因此就暂且不提。
搞到《失控》之后，我只用十分钟左右的时间，就读完了这本书的第一章“人造与天生”，然后便深深地爱上了这本书——它的格局之高，境界之高，远见之远，远远超出我曾经看过的任何一本书，将其称之为“神书”丝毫不为过。
人造的“机械逻辑”，与天生的“生物逻辑”，正伴随着人类世界的发展而愈发融合在一起，人造物正慢慢包容着天然生物的逻辑，而天然的生物又在人造的机械中得到了进一步发展。
我曾经一直反对一个观点，那就是——自然界的万物都是有结构的，包括人类的情感与智慧，只要搞清楚这背后复杂的结构，人类就有机会造出它们。
然而这本书的第二章就甩出了一个简单到不能再简单的生物结构——群集，却隐藏着一个人类直到今天都还没研究清楚的秘密——“涌现”。
一只小小的蜜蜂几乎没有任何智慧可言，两只蜜蜂在一起也是，三只也是，但当成百上千只蜜蜂组成了一支庞大的蜂群时，却突然涌现出了不可思议的群体智慧。
这背后的结构真的是简单到不能再简单了，只是单纯的累加而已，人类的双手显然能够轻松地做到。但是，蜂群的智慧背后所隐藏着的.那个“量变引起质变”的密码，却无论如何也无法仅凭人类的双手就创造出来。人类唯一引发“质变”的方法，就是单纯地去积累“量变”，然后让其“自然而然”地引发“质变”，可我们却无论如何也无法人为的实施这种“质变”。
这就是“人造”与“天生”的差距，或者用本书作者Kevin Kelly的话说，学会向我们的创造物低头。
而本书的名字之所以叫《失控》，正是因为它通过严谨的论述证实了一点——当人造的技术愈发与自然融为一体时，人类的终局将会是对自己的创造物失去控制。
人造世界就像天然世界一样，很快就会具备自治力、适应力及创造力，也随之失去我们的控制。但在我看来，这却是最美妙的结局。
Kevin Kelly提出的这种“进托邦”构想，在我看来，就正如马克思所提出的“共产主义”构想一样，都是通过严谨的科学分析与推理得来的，且都预示着人类美好的未来。
我认为，全世界的科技工作者们，都应该以达成人类进托邦为己任，为人类打造美好的明天。
安意如诗词经典篇8
《乡愁四韵》的作者把乡愁比作了江水、烧痛。是的，乡愁令人痛苦，就像蛆附在骨头上。家乡就在眼前，眼眸却不能回去。
作者小时候，乡愁像邮票，可以你来我往，可长大后，船行不太方便，后来啊，与母亲已是阴阳之隔。现在，目送着大陆，在海湾的另一头。
余光中曾受过这样一句话：“如果乡愁只有纯粹的距离而没有沧桑，那这种乡愁是单薄的…”。而《乡愁四韵》增势对这句话最好的诠释。
最早接触余光中诗人的诗是初中是血的那首《乡愁》，“小时候乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在这头；长大后，乡愁十一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来呀，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在乡愁是一方浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”诗人借助了邮票、船票、坟墓、海峡这些具体的是武将乡愁具体化、形象化了。作为一个挚爱祖国及其文化传统的'思念，渴望祖国的的统一。
但是，在《乡愁四韵》一诗中，是人将他炽热的思乡之情系成一根红线，将具有民族特色的“长江水”，“海棠红”，“雪花白”，“腊梅香”，这四个意象系统的组织起来，是的乡愁不再只是纯粹的距离，更具有沧桑之感。
读完了《乡愁四韵》，我对诗人和他的诗有更一步的了解和认识。我能感受到诗人对祖国统一的执着。作为一名出生在大陆，成名与港太的爱国诗人，他的字里无不充满了对中华民族和中华传统文化深深的依恋和执着的坚持。深受思乡的煎熬，是人喊出了他心中的呐喊：“给我一瓢长江水啊长江水”，“给我一张海棠红啊海棠红”；“给我一片雪花白啊雪花白”，“给我一朵腊梅香啊腊梅香”，如此一咏三叹，热情而又奔放的爱情跃然纸上。
已是远在他乡的游子，随着时间的消磨，乡愁并未减，只能一杯一杯地饮酒。可李白说：“举杯消愁愁更愁。”肖邦曾在生命结束时说过：“请把我的心脏运回我的祖国。”即使叶落了，也要归根，游子对故乡的思念，不是和树一样吗？
我从未有过乡愁，从未离开过哺育我的土地，熟悉的泥土依旧芳香，鸟啼依旧清脆，河水依旧清澈。
成语你来我往：指亲朋好友之间交往频繁。如：明·施耐庵《水浒全传》第七十五回：“见这李虞候，张干办在宋江面前指手划脚，你来我去，都有心要杀这厮，只是碍着宋江一个，不敢下手。”又如：在过去的岁月里，他其实只知道人和人之间存在着恩怨，恩恩怨怨，你来我往。——霍达《_的葬礼》第十三章
成语恩恩怨怨：指人的感恩之情与仇怨之情。如：王朔《我是“狼”》：“当你认定十年韬晦已足以使人们忘却你和你下决心干掉的那个人之间的恩恩怨怨，你便开始行动了。”
安意如诗词经典篇9
能让刘德华为蔡崇达的《皮囊》写序，简直了不起。
一个真实的第一人称视角，讲述一代理想膨胀却又深感现实残酷，那无处安放的青年人对命运的探索追寻。一个活到九十九岁的阿太，像一块坚硬的石头。她嘴里的“别让这肉体再折腾它的灵魂”“肉体不就是拿来用的，又不是拿来伺候的”让我们明白阿太的生活观：我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。
一副皮囊，不论精致好看，老话说人不可貌相。不论外表多么坚实，怎么伪装，终究有朽败老去的模样，每个人都会有多幅面孔，只要被揭开那层皮囊，你会发现脆弱不堪，但只要内心有所寄托灵魂可以安放，就足够了。
黑狗达写房子那篇：父亲完成了两次中风，最终塑造出离世前那半身瘫痪的模样。房子，空间。房子，母亲的希望。房子，是被赋予了不一样的生命力和情感依托，是执着和尊严。是灵魂所要追求的执念。所以看见母亲的影子也就挑起家庭的大梁，担起重任成为小小男子汉。
鲁迅说：人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。能够影响你的并不值得，我来到这个世间是来还债的，不是添堵的，所以明明可以的事情就别堕落，别辜负了所受的苦难，别忘了曾经走过的岁月，别让自己的野心配不上世间的美好，别。
朋友。灵魂的至高点。越是相似的灵魂更容易令人感动，勾魂摄魄。无微不至的关怀，有份量的.嘘寒问暖，无条件的付出，尽心竭力谆谆教导。
陪伴。是最长情的告白。我们时常在追逐我们不曾拥有的东西，可是失去之时又在怀念从前的纯朴。人与人之间联结是需要缘分，相处是需要真诚。好讨厌油滑市侩的人，患得患失，被虚荣心和欲望的驱使支配，然后等级划分，嫌弃鄙夷，阿谀奉承，好像只能靠吹捧所谓的上层人士来提升显摆自己，满足那份不一样的身份带来的成就感。
执念是慢慢耗尽自我的一个过程。
抑郁。我听过这么一句话，善良的人成熟的都很晚，而且都是被坏人催熟的。某个年龄阶段，遇到某个过不去的坎的时候，想不通又没法疗愈就很容易生病。改变不了过去，接受不了现在，决定不了未来，不断想，不断忧，事事焦虑，精神崩溃。好笑的是，后来才慢慢明白，原来人们都似乎很喜欢看天才陨落的戏码，在他落进泥潭里的时候发出唏嘘。
谁都有不可避免的阴暗面。
生活。对于一些无能为力的事情，不得不假装不在意。活得过分用力，过分正经，也是病态吧。一直很羡慕那些能放下身段，能厚脸皮的人，我就是因为自尊心太强而经常受挫。必要的时候，放下自尊是一件好事。
每个人都有自己认为值得做并且认为有意义的事，至少在个人角度是正确的。
安意如诗词经典篇10
用讽刺的语言，愤怒的呐喊，唤醒已沉睡百年的巨龙，重振华夏雄威！
——题记
当东方启明，沉睡已久的巨龙腾空而起，在空中咆哮，此时中华儿女已经苏醒；当烈日高照，东方雄狮已站在最高点怒吼，此时中华儿女已经觉悟；当日月生辉，千千万万中华儿女庄严宣誓：“我爱祖国！”此时中华已经富强！在民国时期，有这样一位革命者，说过这样一句话：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”他——是爱国主义作家鲁迅。
鲁迅一生创作了很多小说，其中我最欢的是《呐喊》，它反映了五四运动前后中国底层民众的痛苦生活和悲惨命运。鲁迅在《呐喊》中回顾了自己的人生经历，怎样弃医从文，拿起手中的笔，针砭时弊，追求真理，探索救国救民的革命道路，呈现了鲁迅先生爱国主义思想的心路历程。文章文笔辛辣，语言简练，发人深思，读之使人欲罢不能。
其中令我最为深思震撼的是《药》一文，这篇文章写了华老栓为了挽救爱子小栓的`病，愚昧无知迷信人血馒头是神药，花光自己毕生经营茶馆获得的惨淡收入，最后落得人财两空的悲惨遭遇。鲁迅先生这样用笔生动的写出来，虽哀其不幸，但更多是怒其不争，而在当时的中国社会有大量的人愚昧无知，迂腐麻木，想唤醒整个社会也太不容易。在文中我感触最深的是华大妈与夏四奶奶在坟场的对话，在对话中我感觉夏瑜并没有死，革命的火种没有灭，会燃遍整个中华大地，但当时夏奶奶不理解革命者夏瑜矢志不渝奋斗的事业，同时吃了沾满革命者鲜血馒头的小栓，最后也愚昧无知的死了。但不管怎么说，沾满革命者鲜血的刽子手一定会送上断头台和压迫人民的黑暗反动政府一定会推翻。每当读到这里，我想起一句话：“有的人死了，他还活着，有的人活着，他已经死了。”我也大概懂得鲁迅先生为什么弃医从文的真正原因了。
读完《呐喊》使我想到了一位女英雄秋瑾，1907年5月，徐锡麟准备在安庆起义，秋瑾在浙江等地响应支持，但起义计划很快被泄露，徐锡麟只好7月6日被迫发动起义，结果可想而知失败，这样秋瑾主持的浙江地区革命者信息也被泄露，同志们强劝秋瑾暂避一时，但她并没有退缩，义无反顾地继续坚持革命，为拯救民族危机不怕牺牲，最后于1907年7月5日英勇就义，慷慨激昂献出自己年轻的生命，成了中国妇女界为革命事业牺牲的第一人。正是有这么多革命者前赴后继，沉睡已久的东方巨龙必将腾空而起。
旧中国时期，虽暴发了多场起义，但都以失败告终。黑暗政府愚昧百姓，腐败丛生，但终就被瓦解。一代一代的革命者用血来浇灌他们那个年代，虽方式和结果不一样，但都是伟大的。没有他们血的付出，也没有我们现在美好的生活，所以我们要好好学习，把我们祖国建设得更加美好强大。
安意如诗词经典篇11
李碧华老师的《饺子》，分有潮州巷、钥匙、寻找蛋挞、猫柳春眠水子地藏、饺子五个小篇幅，对应着吃卤水鹅的女人、吃燕窝糕的女人、吃蛋挞的女人、吃眼睛的女人、吃婴胎的女人五个主题，乍看标题都与吃有关，有些惊悚，但是在这惊悚的标题下却埋藏世间痴男怨女的爱恨欢悲。
吃卤水鹅的女人，一个女人杀害丈夫并一刀一片将丈夫割下放入卤桶中，慢慢熬煮十多年，爱至深才会想将他时刻安放在身旁，女人太过迁就男人，事事承让，用心呵护反倒不一定能得到男人同样的馈赠，但也正是女人这种爱到极致的爱才会用极端的手法留住他的男人、他的爱，这何尝不是种悲哀。女人要懂得放手，懂得放过别人更要放过自己。女儿为什么知道不说破，或许是因为他知道爱一个男人是什么滋味，愿为他放下身段、一直等候，也许是见证母亲煎熬的日子，明白她的苦她的痛和她的爱吧，相比母亲，反倒是觉得女儿是聪明的，她懂得怎么去抓住自己爱的男人，知道怎么去掌控两人间的关系，在爱情面前，还是不要完全无保留呈现的好，男女间的博弈向来不是一边倒的。
吃燕窝糕的女人，这篇不知是否是李碧华老师写的悬疑篇，纵使看过就过了，也没特别大感触，想必是李碧华老师为断背之人找出个理由，断背或许是前世爱得太深，不愿再找另一个异性，只因世上再也找不到与他或她一样的.人吗，哈哈哈。
吃蛋挞的女人，寻找蛋挞怕也是这女人寻找男人的标准吧，只可惜寻寻觅觅不入法眼，等千回百转终于寻到心仪之人时，那人却早已是名草有主，时不待我呀，终是造化弄人。寻寻觅觅，若是一直寻不到，那我又是否愿意一直寻下去呢？
吃眼睛的女人，我始终觉得这就是相爱却不合适的情侣的结果，他们像大多年轻情侣一样，一个用着叛逆和伤害来试探自己在对方心里的分量，一方以为对方早已厌倦想离开就不挽留，一个不说一个不问，最终错过，能说不爱吗，只是太缺安全感，想用刺激来填补这份空洞，想用承诺来抵挡这份不安，终是太年轻，还不懂得如何爱。
吃婴胎的女人，女人其实想要的很简单却也很难得到，不就是男人始终如一的爱么，为了这份爱可以承受道德冲击，如若得不到，那才会全部舍弃，逃入世俗权利金钱中寻找安全和藉慰，无论是黄月媚还是艾菁菁都是如此，当在男人那里得不到、失望透顶时，才会关注自己，让自己好的让男人后悔，女人追逐青春或许追逐的只是青春岁月里被呵护被疼爱的痴梦，男人追逐青春只是想追得肉体欢愉，菁菁最终成为月媚的继承者，她学会真正的靠自己。女人永远不能痴妄男人会一辈子无条件守候自己，终是要学会独立。月媚渐渐老去甚至死亡，但千千万万个菁菁却会继续她的路。
安意如诗词经典篇12
将自己最熟悉的事物运用文字的力量唤醒众生，美国作家和知名律师事务所合伙人斯科特·特罗 在擅长的领域获得巨大成功。《证词》是最好的个人成就的证明，在这本书里，光怪陆离的现实演绎出各色人性，尔虚我诈之余，善良的心灵与温柔的行径才能换救迷途的人心。
处于绝对劣势的波斯尼亚400名吉卜赛难民一夜之间莫名消失，数千名美国在难民营附近维持和平，14年前发生的事件真相是什么？2004年400个吉普赛人“被”一夜消失的真相是被残忍屠杀。
《证词》直指人心。美国作家斯斯科特·特罗没有个人狭隘的局限，怀着对人类命运的终极思索，在追寻案例真相的过程中，从未放弃的法律的公平和正义。这样的《证词》让读者感同身受之余，也深入思考：我们是否能身体力行去做一些事，能尽量让所生活的环境变得更好的事呢？
善良不应成为黑暗、邪恶、暴力的牺牲品。书里的为寻求正义的真相不畏危险历经磨难的比尔·腾·布姆或许真的是那些尚 未在现实世界里抛却最初纯真梦想的人的灵魂代表。当战胜被骗和失望的挫败时，希望是让布姆继续走下去的动力——娜拉是希望之源，身处茫然之中的每个个体都应该找到自己真正的.希望。
唯如此，才能在诡谲的现实里保持清醒和人性之光。
塞尔维亚、克罗地亚、波斯历亚、阿尔巴尼亚、科索沃、北约......当战争来临时，国将不国，家不成家，为了活命，修罗场内恶魔横行，悲剧发生。《证词》最终证明了只有强有力的文明力量存在才能使身处其间的每位个体得以安康。
谎言之下的谎言，重置人设的迷雾，无一不拷问着个体情感。世上多一个如同比尔·腾·布姆的人，真相、公平、正义便不会湮没于时间的残酷流逝。
斯科特·特罗用娴熟的文字驾驭功力带读者进入战争的残酷与人性的审慎，每个读者心中自会形成对世间万物的正确证词。悲剧终于此。
前日，重温北京卫视《我是演说家》的舞台上，陈秋实的《法制中国》演讲，在他的演讲中，有几句特别有力的话：“设一个法治中国，应该是我们每一个手持_身份证的中国人所必须履行的义务。因为在一个法治精神没有得到彰显的社会当中，没有任何一个人是安全的。面对不公平、不正义，今天你没有胆量站出来，明天你根本站不出来！”“为了这个国家的民主、法治、公平与正义，出一份力。还是那句老话，正义也许来得晚，但是我们等得到!”放到美国作家斯科特·特罗的《证词》之中来看，在对法律公平与正义的呼声上，完全一致。这个世界没有什么不同，发生在他人身上的事，有一天就可以发生在我们自己身上，为了人类的公平和正义，我们要有在需要的时候勇敢站出来勇敢跨出一步的勇气。
安意如诗词经典篇13
古语有言：“青年强，则国强，青年志，则国志。”青年是祖国的未来，民族的希望。借此良机，远足五四，启航一轮。
心之所向，行之以往，斗志昂扬，方可傲笑群芳。
青年有志向，方可有担当的魄力。古人云：“人要立长志，而不是长立志。”少年_那句“为中华之崛起而读书”，令人记忆犹新，这是他的志向。屈原投江自尽为其志，岳飞“精忠报国”为其志，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”亦是为其志。“心之所向，素履以往；生如逆旅，一苇以航。”
团结协作，征途万里，披荆斩棘，永不言弃。
《围炉夜话》有云：“粗砺能甘，必是有为之士；芬华不染，方称杰出之人。”因为内心有份坚持，热爱与自信即使身处无间，也仿佛身处桃源之中。只要你仰望，坚持前行，会发现每片星空都慷慨，那颗对你而言最亮的启明星终不会被迷雾遮住，目标即在脚下。《道德经》有言：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”根基固然重要，士气亦不能失。“一鼓作气，再而衰，三而竭”，士气、军心不可动摇，远足靠的不只是个人，更是团队，正如“众人拾柴火焰高”。亦需有榜样的鼓励，但偶像从来不是专属于聚光灯下的产物，他们只是举起自己的'炬火照亮天地一方，予人无尽希望。
适逢五四，一百零二年前，回首犹记烽火青年行。1919年，五四爆发，青年为主力军。一百零二年后，正逢我们面临一轮复习，对于我们来说，也算是生死攸关的关键时期。决战高考的关键就在于能否把握好一轮复习，成败在此一举。
苦读诗书，逍遥远足，全力以赴，永不止步。
苏东坡有言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”五四远足，贵在坚持，持之以恒，方可练成真功。苏轼说：“腹有诗书气自华。”苦读诗书，可纷华不染，亦可色彩缤纷。《礼记·大学》言：“古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲先治其国，必先齐其家；欲先齐家者，必先修其身。”古往今来，仁人君子，莫不以家国天下为己任。若是太平盛世，愿渔樵江渚；若是山河动荡，愿力挽狂澜。总有人在那风雨飘摇之际，扛起那沉重的国家大任。流光一瞬，华表千年。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，用奋斗拼人生。
五四精神，激昂青春。
五四远足，逍遥自在，学习先人精神，铸就精彩人生。愿你在冷卷铁刃前，得以窥见天光。“有些人开始是个笑话，但到最后成了神话；有些人开始是个神话，但到最后成了笑话。”所以，不要灰心，一轮复习才刚刚开始，现在认真准备还来得及。于一轮时启航，铸就高考绚烂华章，圆一生最大梦想，成就精彩人生。
安意如诗词经典篇14
和孩子们一起生活的成人，不仅生活在自己的世界里，而且也被允许在孩子的世界里生活，这是一件多么愉快的事情呀！——津守真
这本书是津守真老师在一所特殊学校12年工作历程的记录，是一段他与儿童一起生活的回顾与总结。他用爱心、耐心、恒心以及深厚的专业功底构筑的让教育常态回归原点的境界。书中无处不凸显着津守真老师的教育观点，其中的观点引人深思，让人感触颇多。
一、孩子的行为是有其意义的
生活中，我们常常因为不理解孩子，强迫孩子们听从大人的劝导。可是，我们是否真的做到关注到了孩子的`内心，从关爱每一个孩子的角度去理解他们，还是忽视了他们的感受，仅仅把我们的主观意愿强加给他们。因为我们不能够很好的知道孩子的每一个做法背后有着他自身的什么意义，而作为成人就应当去发掘孩子行为的意义，从而更深刻的和孩子进行更深入的互动。
二、和每一个孩子活在_现在_
“如果只出于完成任务的动机，在和孩子接触时是不可能从心里感到快乐的。只有轻松地享受和孩子在一起的时光，即使时间很短，也能和孩子用心沟通。”生活里，成人看到孩子，不是逗他们，就是打断他们。很少会有停留在孩子“现在”的状态。当成人开口与孩子说话，成人并没有与孩子连接，孩子心里是不喜欢的。这就是为什么很多成人发现，自己并不会与孩子交流的真正原因。
所以和孩子相处的每一个“现在”都是成人和幼儿沟通的时刻，也是双方看到彼此内心世界的最好方式。
三、孩子是通过身体来探究世界的哲学家
孩子T和F老师一起把塑料胶带拉长成一个斜面，并用手指上下移动做着下滑的动作。前几天F老师在旁边看到过T玩滑滑梯，所以当T拿塑料胶带玩的时候，F老师就想到T的心里是在想着滑滑梯时的感觉，并马上把T的游戏提升到象征性游戏的层次。
教育工作与观察思考是密不可分的。保育者在和孩子接触，以身体动作进行互动的同时，也在解读孩子的行动，并对孩子做出回应。
作为教育工作者，每天都是要重复着怀疑、尝试、感受和思考，当疑问解开的时候也是孩子们向前迈进一大步的时候。而这些疑问的解开就是要教师知道孩子是通过身体来探究世界的哲学家，这样，你便会很欣慰的看待每个孩子制造出来的各种状况了......
从津守真老师的书里，我们可以得到这样一个启示，我们应该先学会从孩子的角度去观察孩子，理解孩子。作为一名“保育员”，津守真老师记载了12年时间里的许多生活场景和对它的思考。该书的最大价值也在于：“放弃”自己的立场，从孩子的本真中去理解他们，也许这正是教育工作者真正的使命。
安意如诗词经典篇15
敢于和命运抗争的人，不一定是胜者，但一定是勇者。
——题记
夏洛蒂·勃朗特的文字有一种奇特的魅力。我喜欢读她的《简·爱》。
简爱是个孤儿，从小就在舅妈里德太太家长大，受尽了不公的待遇。她被舅妈家的几个孩子欺负，被冷酷无情的舅妈关在红房子里，吓得生了一场大病。但有一天，她再也受不了这种屈辱压抑的生活，内心的愤怒像野火一样燃烧起来。她终于爆发了，第一次正面反击里德太太，毫无顾忌地表达了自己的不满委屈。这让里德太太大吃一惊。因为她一直觉得简爱软弱可欺。但这回，她看见了简爱个性中勇敢尖锐的一面，这简直让她有些不知所措。
简爱第一次感受到宣泄隐忍已久的愤怒后的畅快，尽管随之而来的是后悔和沮丧。这是年幼的简爱面对欺压侮辱她的舅妈一家第一次勇敢的反抗。在她以后的人生中，她理智地拒绝隐婚的罗切斯特向她的求婚；离开并不真正爱她的圣约翰，拒绝以妻子的身份随他去国外传教……这一切抗争，源于简爱对幸福的人生追求，更源于简爱对独立的自我追寻。
谁不向往幸福美好的生活？可是如果命运把你抛入黑暗的深渊，你是悲哀地哭泣，还是勇敢地去追寻出路？命运不会同情弱者，但会给强者机会和希望。简爱是个孤儿，既没有美丽的外表，也没有万贯家财。她如一朵野花，卑微渺小，受尽了风雨摧残。但她不认命，努力找寻属于自己的出路，自尊自立，活出自我，最终也成就了幸福的人生。
像简爱那样，学会抗争，才能走出人生的黑夜，迎来黎明的曙光。
奥斯特洛夫笔下的保尔从小就是一个富有反抗精神的人。在学堂里，他反对神父的专制。在神父家上课的时候，他向神父的面团里撒了烟末，从而被学校开除。正是保尔的这种反抗精神，才使他后来走上了革命道路，成了一个坚强勇敢的战士。一个逆来顺受的人，一个唯唯诺诺的人，一个没有独立思想的人，如何能在命运的`长河中掌好自己的人生之舵，走过激流险滩？
音乐巨人贝多芬在创业的鼎盛期双耳失聪。这对他是一个多大的打击呀！但他用痛苦讴歌欢乐，在完全听不见的情况下，创作出《合唱交响曲》这一令人感动的传世经典。他直面命运对他的打击，不沮丧，不哀叹，不放弃，而是和命运勇敢地抗争，一次又一次地创造奇迹，不仅使自己成为了伟大的音乐家，更成为了世人心目中的英雄！
敢于和命运作斗争的人不一定是胜者，但一定是勇者。
当别人的恶意超出了你能忍受的范围时，你要学会反抗，要敢于表达自己的想法。一次的抗争，可能会让你更好地认识自己，改变自己；命运也不会善待每一个人，你只有给他点颜色瞧瞧，他才会屈从于你，让你成为他的主人。
如果你还没有开始读《简·爱》，那么赶紧拿起这本书吧，相信你会像我一样被吸引，被感动，被激励。
安意如诗词经典篇16
尽管心中有千般不愿，我最终无法否认，《情人》正如它的包装，是一本“穿越”形式的“言情小说”。
可这是一本怎样的“言情小说”啊!当我还年轻的时候，也以为爱情就是琼瑶，席绢，就是杨过与小龙女，罗密欧与朱丽叶。男女主人公历尽磨难终于彼此牵手，开始幸福的生活，或者死。
又是怎样一种“穿越”呢?当随处可见纯情少女落入古代，全知全能呼风唤雨，顺手推倒个把心仪的英雄，谁也不会觉得把推倒的对象替换成“诸葛亮”就会更了不起吧。
游尘和诸葛亮。他们没有历尽艰辛只为和对方在一起。事实上，她以玄幻的方式直接空降到诸葛亮的身边，并迅速和他产生了“暧昧”--容我称其为爱情，总之一切顺利得不像小说。目标若是成为诸葛亮的妻妾，开始幸福的生活，这故事很快就可以结束啦。
可它才刚刚开始--原来爱情，只是这个故事的起因。那后来呢?
后来却是真实的。真实得让每个读者都认为，作者的确活过那个年代，作者就是在死后又返回现代的那位游尘。游尘和诸葛亮相爱了。正如诸葛亮为汉国献出一生，这个女孩也把自己的一生如数交给了他。最开始，她需要学习的`东西太多太多，她花费许多时间把自己变成一个古人。而后她学会了武艺，学会了政务……她学习乱世中的一切，逐渐得以成为诸葛亮的一根手指，一条臂膀--大汉丞相诸葛亮更需要这样的情人吧。她替他_在每一个地方:沙场上案牍间，唯独没有适合发生浪漫的地方。不是不能嫁，不是不想嫁。但在如山的国事面前，就连为他洗衣做饭，都只是奢侈的想象。游尘，这个聪明逗趣的女孩儿，当然不是生来就适合做这些事情的，可她用自己的方式，把一切都做好了，叫诸葛亮怎能不爱呢?
大汉丞相诸葛亮，却不是一个谈情说爱的人。再后来他们都老了，皱纹爬满他们的面孔。现实就是这样残酷。她分明知道完整的历史，却终究无从改变一丝一毫。再后来他们都死了，他留下了名字，她没有。
当爱情成为起因，结果就惟有面对真实。为爱而死有什么难?难的是为爱而活，一生苦心经营。那些口称“百年好合”、“白头偕老”的人们，怎知吉言背后暗示着多少酸甜苦辣。那些把爱情当作结局的言情小说，想过人心反覆世事难料，会有个连作者也无法驾驭的隐藏结局吗?
因为太真实，所以太多情。哪怕对言情小说麻木，哪怕旧版《情人》已看过多次，我相信你仍然会被新版《情人》深深打动。你会不由自主地沉醉于那个世界，和游尘一起哭，一起笑，一起爱，以及最重要的:一起作为。你会深深地感到:即使是英雄辈出，精彩纷呈的三国乱世，也遮掩不了这一段真实如璞玉的爱情，它散播着最美也最久远的光辉。
安意如诗词经典篇17
《哈姆雷特》是莎士比亚的四大悲剧之一，也是其最知名的悲剧作品，被许多莎评家视为莎士比亚全部创作乃至英国文艺复兴时期的代表性作品。如果说《奥赛罗》是关于感情的悲剧，《李尔王》是关于亲情的悲剧，《麦克白》是关于野心的悲剧，那么《哈姆雷特》则是这三者的综合，并且在这感情、亲情与野心的悲剧中最终体现人的性格悲剧。
哈姆雷特像我们每个人一样真实，但又比我们伟大。他是一个巨人，却又是一个真实的人。哈姆雷特以自我的“毁灭”去毁灭了丑陋的叔叔克劳迪亚斯；以自我的“毁灭”深深的把当时丑陋的现实刺了一刀；以自我的“毁灭”成就了他的祖国——丹麦的“生存”；也以自我的“毁灭”留下了那振聋发聩的“哈姆雷特命题”。哈姆雷特是个与恶劣世俗同归于尽的悲剧英雄，但他悲壮不悲观！曾有人这样说过：其实悲剧具有一种深刻的美，悲剧存在的好处就在于它不只是为了赢得人们一掬同情的眼泪，而是要透过对悲剧产生、发展、结局的整个过程唤起人们对生命好处的.严肃思索。悲剧也正是透过对一切矛盾冲突必然性的揭示，表达了对真、善、美的肯定！
在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或许是最受争议的一部，也是最受注目的一部。无论你在人生的哪一个阶段，当你经历了一场丰富而深刻的精神生活，当你提升了自我的人格，重新发现了一个全新的自我，你总是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你会觉得那似乎就应是属于永恒与不朽的东西。在很大的层面上，它描述的是一种极其原始的悲剧，人的悲剧。
这个戏剧中有一段十分经典的关于死亡的台词：
生存或毁灭，这是个必答之问题：是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击，还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。此二抉择，就竟是哪个较崇高
哈姆雷特选取了死，“死即睡眠，它可是如此！倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么，此结局是可盼的！”死并不是可怕的，而是一种归宿，一种最安全最适宜安抚灵魂的方式。只可惜，在死的时候也不是彻底清净的。没有人能告诉我们死了之后是什么样貌，不明白死去以后是否真的有梦，而那梦又将是完美的还是残酷的。命运，性格，抉择这些该是《哈姆雷特》永恒的魅力所在吧“一千个读者，就有一千个读者”，拥有无比艺术魅力的《哈姆雷特》以其独特的魅力在世界的舞台上影响着一代代的人们，折服了千千万万的读者。在“哈姆雷特”那儿，人们看到了许多
在我眼中，《哈姆雷特》经典的人物的性格，情节的发展又或是他们的形象都可是是命运的无形之手所造就的悲剧罢了。
安意如诗词经典篇18
《史记》是一部优秀的文秀作品，它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，在中国的文学史上占有着重要的地位，有着很高的文学价值。这部作品对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其语言简练朴素，首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》这部书中的内容贯穿古今，使中华文化历经千年风霜，百川汇海，生生不息。它让一个个时代的英雄和他们所创造的辉煌，在历史的长河中得以永存。
《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。《史记》全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字，记载了历代帝王诸侯和人臣的言行事迹与时代兴亡礼法制度。
《史记》中有很多的故事表达了对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，还有对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质。如其中的大禹治水这篇故事，表现了一个为民造福的无私的大英雄，从他三过家门而不入，日夜为治理水患而奔波，可以看出他心地善良，舍己为人，肯为别人付出而不惜牺牲自己的一切利益。
他带领着人们共同治理了九条河流，从而为人民立下了丰功伟绩，也体现了大禹的'无私奉献和兢兢业业。我还从赵氏孤儿的故事中，看到里面塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠臣的忠诚、善良、正义，痛恨佞臣的不忠不义，阴险狡诈。还有其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住文王和武王。《陈胜吴广》的故事则是讴歌了我国古代历史上的一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领着奴隶军推翻了秦朝的暴政。陈胜从起义到牺牲虽然只有刘个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺……阅读这些故事不仅可以丰富自己的史学知识，还能让以后历代人民以史为鉴，汲取先贤的智慧，从中感受古人的经验和智慧。
《史记》被认为是一部优秀的文秀作品，在中国的文学史上占有者重要的地位，被鲁迅誉为史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有着很高的文学价值。对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》这部书中的内容贯穿古今，使中华文化历经千年风霜，百川汇海，生生不息。它让一个个时代的英雄和他们所创造的辉煌，在历史的长河中得以永存。
安意如诗词经典篇19
每一天都在不停地忙碌，忙着一些该忙的，也干着一些似乎没用的，总之就是很忙，忙到自我感觉睡一个晚上都不能恢复的状态。今日早上我刚刚在做梦总算要睡觉了，结果我听见乐乐撞我们房门的声音，我明白我又要起床了。关于乐乐的撞门的事件下次撰文表述。
最近忙碌的事情之中，比较有价值的是由于一位教师的公开课，令我连续听了数节的《春酒》。每节课都由于学生的变换引发出新的课题，带来新的思考。对我个人而言重读琦君的《春酒》令我感触颇深的是那份时光不再的深深的无奈……
琦君作为那个时代的一份子，随着历史的车轮，进入宝岛台湾与大陆相隔千山万水几十年。隔海相望不得相见，对家乡、亲情、乡情的思念涌入笔端流淌在心间。琦君怀念着母亲利索亲切的笑容，怀念着乡亲和睦温馨的场景，更加怀念的是自我那无忧无虑的'童年……历史的原因固然是使琦君久久不能回到家乡，但随着时光的流逝再回到家乡的琦君还能找到那份乡情喝到那杯“春酒”么？回答是否定的。母亲不在了，乡亲老去了，自我也已经不再是童年的小女孩了。物似人非的感觉或许会给人带来更多的伤悲，而文字中的那份思念还是能够给人一个完美的想象的空间。时光荏苒，当年的那个小女孩也已经在90岁高龄的时候作古。而当年用葡萄酒做八宝酒的记忆是否也成为儿子心目在那永恒的愁绪呢？
清明时节，老爸回老家去小住一段时日。家中还有三个弟弟陪同，堂弟堂妹跑前跑后然而爸爸还是感觉到了那份陌生与孤独。爷爷去世的近十年来老爸一向没有回老家，他还没有感觉到老家没有了父亲的不一样，还一向以为故乡还是那个故乡。回到老家他发现很多同龄的老人已经逝去，很多年轻人已经外出打工，留在家里的中年人与他有着很多隔阂，甚至叔叔们的很多生活习惯他也不能够适应。所以他在完成祭祖之后很快回来了，没有听从叔叔们的挽留。回来还不停的向我诉说老家的很多不适。其实我很想说，用三个叔叔能陪他已经很幸福的了，如果老家只是一个村庄或几个祖坟我们回家的那份心境又该是怎样的心酸与悲凉……
我离开我生长的故乡也有二十多年了，在没有亲人的情景下我找机会回去了两次。固执地回到生活了二十年的老屋去寻找儿时的记忆，老屋还在，故人也还有继续生活在昔日的木屋里，但我心中的那份童年记忆已经不复存在了，流淌在我心中的永远是那份不可磨灭的童真与欢乐……
过去的永远留在了我们心底，我们今日的完美有一天也会成为我们思念的过去。活在当下，珍惜今日是我们唯一能做的事情。明天的明天我们内心还是会拥有一份温暖的回忆滋润着我们干涸的心灵。