金刚经经典语录1
1. 金刚经中佛说受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。佛教导我们修学本经和正法的人，如果被人欺负侮辱，我们本来前世造的罪业，应该堕落恶道，由于被人欺负侮辱的原因，前世所造的罪业，即刻消灭，并且很快就成佛。故修学金刚经就会得到，能净业障的功德利益。
2. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。(金刚经经典语录40句)。
3. 若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。
4. 经题
5. 持诵本经得感应传说多。
6. 如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。
7. 如来说世界，非世界，是名世界。
8. 唯有当你不判断，你才能够爱。
9. 若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。
10. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
11. 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
12. 应无所住处生其心！
13. 不可以身相得见如来。
14. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
15. 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
16. 这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵。
17. 于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
18. 一直都来得很突然，它依你的情况而定。但是到了那个时候「你」就不复存在了：成道是，而你不是，神存在，而你不存在。
19. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
20. 金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。
21. 云何应住？云何降伏其心？
22. 所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法。
23. 为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。
24. 三般若
25. 人生如梦幻泡影，如露亦如电。
26. 金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。
27. 如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
28. 学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。
29. 实无有众生如来度者。
30. 应如是布施，不住于相。
31. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
32. 唐三藏法师玄奘译
33. 隋代达磨笈多译之金刚能断般若波罗蜜经(略称金刚能断经)。
金刚经经典语录2
1. 离相修善
2. 南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
3. 禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。
4. 一切贤圣，皆以无为法而有差别。
5. 法尚应舍，何况非法。
6. 金刚经中持经功德分，书写、受持、读诵、为人解说。佛教导我们要经常印发、受持、读诵、为人解说，不要间断。如是人等，则为荷担如来家业，都是得成不可思议功德。故修学金刚经就会得到，无法计数的功德利益。
7. 若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。
8. 一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。－－《楞严经》
9. 念起即觉，觉即不随。
10. 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
11. 在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。
12. 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
13. 神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。
14. 古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。
15. 是法平等，无有高下。
16. 头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。
17. 佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。
18. 学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户与门都被他的知识与他所累积的经典所堵塞。
19. 中道方法:
20. 金刚经中佛说凡所有相，皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。
21. 若世界实有者，即是一合相。
22. 舌能尝味，能言说一切诸法；意根静默，一切诸法无所不包，所谓只有做不到，没有想不到。
23. 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
24. 欲望就是那个燃料。思想之所以存在是因为欲望存在。除非你了解欲望而抛弃欲望，否则你将无法抛弃思想，因为思想是副产物。
25. 抛弃是不能够有所帮助的，了解才能够有所帮助。抛弃世界无法带领你到任何地方去，你必须了解。抛弃是一种愚蠢的努力。只有愚蠢的人才抛弃，聪明的人会试着去了解到底是怎么一回事。
26. 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
27. 事实上，在表面上你跟全部是分开的，事实上，在表面上你是孤独的，因为你跟全部分开。在深处，当你消失，在你与全部之间就没有区分。全部就是一，你已经不复存在，只有单独存在。
28. 所谓佛法者，即非佛法。
29. 什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
30. 金刚经中佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。佛教导我们世间变迁，不要执着眼前烦恼，自得心安。故修学金刚经就会得到，身心安宁的功德利益。
31. 金刚经中佛说，若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德甚多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。当然，无量财宝送与贫苦而救苦救难，福德甚多，这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生，当然以是圣贤境界，这是果。佛教导我们，为他人宣言本经和正法的功德无量。故修学金刚经就会得到，福德的功德利益。
32. 第10段开始到32段末尾，金刚经，开始唯心地阐明对世界的看法了。
33. 小引
34. 一切法无我、无人、无众生、无寿者。
35. 如来不应以具足诸相见。
36. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
37. 唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经(略称能断金刚经)。本经普遍流传於中国。
38. 对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的，然后等待。
39. 涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。
金刚经经典语录3
1. 金刚经中佛说若复有人知一切法无我，得成于忍。佛教导我们要学会忍耐、忍辱、忍苦的力量，因为一切法得成于忍。故修学金刚经就会得到，无生法忍的功德利益。
2. 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
3. 若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
4. 如来者，即诸法如义。
5. 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
6. 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
7. 那就是一个佛或一个如来的情况；一个已经知道他内在天空的人现在知道说每一个人都是那个天空，但是每一个人都被云遮住，而那些云是虚假的、想象的。如果那些云是虚假的、想象的，那么就没有实质存在。
8. 所作福德，不应贪著。
9. 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
10. 离一切诸相，则名诸佛。
11. 若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。
12. 无有定法，如来可说。
13. 事实上，在表面上你跟全部是分开的，事实上，在表面上你是孤独的，因为你跟全部分开。在深处，当你消失，在你和全部之间就没有区分。全部就是一，你已经不复存在，只有单独存在。
14. 一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看，那个看者也消失了，那是必须记住的点，它很难去了解。
15. 说法者，无法可说，是名说法。
16. 对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动与被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的`，然后等待。
17. 真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。
18. 真相从来不会令人挫折，真相永远都是令人满足的。挫折的产生是因为我们将我们的幻象强加在真相之上。
19. 布施无相，度生无我。