唐伯虎《桃花庵歌》的全诗翻译赏析 第1篇
观看《桃花庵》有感
主要剧情：苏州富家子张才，虎丘山遇桃花庵道姑陈妙善，二人相好，张匿居庵中，忽得暴病身亡，妙善生子，王桑氏将其卖与知州苏坤，取名宝玉。十多年后，张才妻窦氏见宝玉貌似张才，收为义子。几年周折，窦氏经桃花庵陈妙善证实，知宝玉为张才之子。后宝玉中状元，苏张两家为宝玉归宗事争执不休。闹至苏坤明论堂。经裁定，纠纷乃息。
一直认为，自己前世一定是个戏子。写文章时，不经意间就涉及到了戏，而且在我发表过的文章中，很多都和戏曲打了“擦边球”。听多了《桃花庵》，总想为桃花庵中愁长闷多的美丽尼姑陈妙善写点什么......
念真经拜佛祖一日三遍， 守孤庙伴青灯月月年年。 思往事如浮云漂流过眼， 陈妙善愁长闷多孤守尼庵
我有话对谁言？
80版中的陈妙善由崔兰玉扮演，其时崔兰玉年近五旬,体态已有些臃肿, 演出时嗓音略显沙哑，但是这些因素丝毫不影响演出效果。崔兰玉一出场，随着拂尘轻摇间的眉头微蹙；随着“月月年年”时脸上略过的一丝无奈；随着“思往事”中眼睛里的光波轻转，已将陈妙善刻画得淋漓尽致。不过瞬间之后，她眉宇间依然透出迷离、伤感，毕竟、回忆仅仅是回忆，回到现实，还是“孤守尼庵”的命运。看似简单的唱词和出场，却有着演员对人物情感世界的细微揣摩。在随后的“搜庵”和“盘姑”中，崔兰玉塑造的陈妙善与崔兰田塑造的窦氏相得益彰、水乳交融，是后来各种版本所不能逾越的高度。
台湾版中，陈妙善由林州豫剧团的萧庆林扮演。如果说８０中的陈妙善从内到外都被演得入木三分的话，那么台湾版的陈妙善无疑单薄了些。虽然陈妙善的亮相同样赢得了宝岛观众的掌声，不过总觉得萧庆林的出场是游离在人物之外的，单是甩拂尘时左右胳膊的生涩动作就可见一般。随着唱腔，演员逐渐向人物靠拢，略显不足的是唱“守孤庙伴青灯”时，声音中自觉不自觉地透出了“燥”。整个出场，在陈妙善脸上，仿佛只是写满了苦闷。
二张版的《桃花庵》更符合现代人的审美观点，崔兰田大师的关门弟子张晓霞扮演陈妙善。二张版中，陈妙善的扮相较前两个版本相比更美，唱腔节奏更快，而张晓霞的嗓音也更加明丽。因为我最先看到的是二张版的《桃花庵》，所以在很长一段时间内，固执地认为这个版本才是最好的，以至于后来看到崔兰玉塑造的陈妙善时一度心生妒忌。崔兰玉的表演含蓄内敛，不过就出场这段来看，由无奈到回忆、再由回忆到现实，总能拨动心灵深处最敏感的神经。张晓霞的表演也达到了相当高的艺术境界，塑造出了一个更美丽、更小情小调的陈妙善，不过在细节处理上仍有可挑剔之处，比如：唱到“漂流过眼”时，陈妙善拂尘轻摆在台上转了一圈，颇有舞蹈的风韵，此时，可以承载爱情的“世外桃源”不知是否还在陈妙善心中？
《桃花庵》中的女性是悲苦的，尤其是陈妙善，她经历了一段短暂的爱情，不过她扮演的是“第三者”，而且又发生在尼姑和俗间男子之间、发生在清净的佛门——桃花庵内。短暂的情感之后，丈夫病死庵中、生下遗腹子、深夜将婴儿送出和十多年的孤守。她生活在甜蜜又痛苦的回忆中，生活在失望与希望交织的梦想中，在她的心中，一定会有一个盛开着灼灼桃花的地方，或许也叫“桃花庵”，但绝对不是有着黄卷青灯的桃花庵。心中的“桃花庵”，承载着她奢侈的幸福、渴望与憧憬......
王桑氏进庵来把信送， 窦氏女来降香我暗自心惊。 想起来虎邱山玩会望景， 茶楼下遇见了张才相公， 他随我到在了桃花庵内， 名为尼暗夫妻如意随情。 不料想张才夫染病丧命， 大佛殿火池下葬他的尸灵。 他死后我生下娇儿一个， 出家人养儿女世上不容。 蓝衫上留诗句将儿包住， 小指尖咬齿痕留作证凭， 月黑天王桑氏抱出庵去， 到如今在何方下落不明。
十六年未见有风吹草动，
思相公想娇儿惟对青灯......
一直觉得８０版的〈〈桃花庵〉〉是最本色的，不仅是因为有崔兰田大师的精彩表演，更重要的是甘当绿叶的崔兰玉将陈妙善演到了极致，我看到了悲苦的陈妙善心中却有着如此美丽的“桃花庵”......如果你厌倦了耳边的喧嚣，那么就在夜深人静时戴上耳麦，在朴素的崔腔崔韵里寻找可以让心灵栖息的桃花庵吧......
唐伯虎《桃花庵歌》的全诗翻译赏析 第2篇
桃花庵歌
明 唐寅
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还[huán]来花下眠；半醒半醉日复日，花开花落年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫_车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
注：坞，四面高中间凹下的地方。
车马，代指权贵。
五陵，汉代长安城外五个汉代皇帝陵墓所在地,分别是高祖的长陵.惠帝的安陵.景帝的阳陵.武帝的茂陵.昭帝的平陵。
诗词鉴赏
唐伯虎《桃花庵歌》的全诗翻译赏析 第3篇
韩愈《石鼓歌》全诗翻译及赏析
本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
石鼓歌韩愈张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦[扌为]呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。 辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。古人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。 剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此上论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。【诗人简介】韩愈：（768-824），字退之，郡望昌黎（今属河北），籍贯河阳（今河南孟县）。三岁丧父，由嫂氏抚养成人。贞元进士，先后赴宣武节度、徐泗濠节度幕中任职，入朝任国子监四门博士，迁监察御史，贬山阳令。宪宗朝还京官国子博士、史馆修撰、中书舍人知制诰， 随裴度征淮西平叛有功，迁刑部侍郎，以谏迎佛骨，触怒宪宗， 贬为潮州刺史。穆宗朝调任吏部侍郎。病逝长安。与柳宗元倡导古文运动，反对骈文，提倡散文；诗歌创作亦力求独创，不避险僻，以文为诗，形成宏伟奇崛的特点。【注释】1.少陵：杜甫； 2.谪仙：李白。3.陵迟：衰败。 4.搜：打猎。5.遮罗：拦捕。 6.隳：毁堕。7.翥：飞。 8.掎摭：采取；9.羲：羲和，这里指日；10.娥：指月。 11.讵肯：岂肯；12.婀：无主见。 13.八代：所指不明，泛指秦汉之后诸朝。14.则那：又奈何。【简析】石鼓文系我国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。韩氏以为周宣王时所为。其物今藏北京故宫博物院。诗人感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句，是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议，叹惜石鼓文物的废除。“方今”六句，希望在尊崇儒学的时代，能把石鼓移置太学。章法整齐、辞严义密，音韵铿訇。感谢阅读，希望能帮助您！