关于诗经的文学常识详解 第1篇
一、诗经内容简介
《诗经》就整体而言，是xxx由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，xxx不均的'怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《颂》则为xxx祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
二、诗经创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“xxx”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。xxx在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如xxx在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。xxx编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人xxx公，齐人辕固生和燕人xxx，合称三家诗。xxx亡于魏，xxx亡于西晋，xxx唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
三、诗经历史评价
xxx：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。
xxx：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。
荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。
xxx：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，xxx于《春秋》。”
董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”
何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。
xxx：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”xxx第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣(民歌)说;二是淫诗说。特别是在谈及“xxx”时，他认为“xxx”。
xxx：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
xxx：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。
xxx：“(《诗经》是)中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗;雅者，朝廷之乐歌;颂者，xxx之乐歌也。”
比奥(M·EdouardBiot)：“(《诗经》是)东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。”
xxx：“《诗经》是中国古代的一部独具一格的百科全书。”
关于诗经的文学常识详解 第2篇
1、《诗经》其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》）
2、《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神和它的艺术创作方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。
3、《诗经》被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。
5、《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
6、xxx曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如xxx、荀子、墨子、庄子、xxx等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
关于诗经的文学常识详解 第3篇
1、《诗经》其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》）
2、《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实**精神和它的艺术创作方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实**诗歌创作的源头。
3、《诗经》被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。
5、《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
6、xxx曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如xxx、荀子、墨子、庄子、xxx等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
关于诗经的文学常识详解 第4篇
一、名词解释
《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集自西周初年(前11世纪)至春秋中叶(前6世纪)大约五百多年间的诗歌305篇。《诗经》中的诗歌在春秋时已流传xxx，当时称为“诗”或“诗三百”。到了汉代，xxx时罢黜百家，独尊儒术，因xxx与诗三百的关系密切，才有“诗经”之称。
二、六艺
《诗经》中的作品，按照音乐的不同，分编为“风”、“雅”、“颂”三类。
“风”是带有地方色彩的音乐，也称“国风”，包括xxx、召南、邶风、鄘风、卫风、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、桧风、xxx、豳(bīn)风，共十五国风，160篇。是诗的精华。
“雅”是xxx直接统治地区的音乐，即“xxx”之乐。雅诗共105篇，又按音乐的不同，分为“xxx”和“小雅”。“xxx”31篇，用于诸侯朝会;“小雅”74篇，用于贵族宴享。
“颂”是xxx祭祀的乐歌。“颂”即古代的“容”字，表演的意思。《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，共40篇，皆出自社会上层人物之手，都是些歌功颂德之作。
“赋”是直接描绘、抒情和铺叙的意思，即直叙其情事，白描其物象。
“比”是比方、譬喻，“或喻于声，或方于貌，或拟xxx，或譬于事”(《文心雕龙*xxx》)，使形象更鲜明。
兴与比的区别在于，比是以另一物打比方来说明此物，二者之间必须有类似点;兴只是以他物做引子，以引出xxx之物，二者之间不求性质的相类，只是有若隐若现、若有若无的关联。
三、类型
《诗经》按照内容划分为祭祀诗、颂赞诗、怨刺诗、婚恋诗、征役诗。
《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如著名的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，xxx三百廛兮?不狩不猎，xxx庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“劳心者治人，劳力者治于人(《xxx》)，在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题;即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和xxx的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
关于诗经的文学常识详解 第5篇
一、诗经内容简介
《诗经》就整体而言，是xxx由盛而衰***间*社会生活面貌的形象反映，***先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，xxx不均的'怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反**、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《颂》则为xxx祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
二、诗经创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“xxx”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。xxx在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法**、土地、**私有与贵族领主的**成为这一历史时期的社会**特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行***经济**有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级**，变***为农奴制，正如xxx在《殷商**论》中所言：“***与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧**废而新**兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济**的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学**的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首(***六首笙诗有目无诗)。xxx编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人xxx公，齐人辕固生和燕人xxx，合称三家诗。xxx亡于魏，xxx亡于**，xxx唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
三、诗经历史评价
xxx：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。
xxx：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。
荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。
xxx：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，xxx于《春秋》。”
董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”
何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。
xxx：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”xxx第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣(民歌)说;二是*诗说。特别是在谈及“xxx”时，他认为“xxx”。
xxx：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
xxx：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。
xxx：“(《诗经》是)*最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗;雅者，朝廷之乐歌;颂者，xxx之乐歌也。”
比奥(M·EdouardBiot)：“(《诗经》是)东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。”
xxx：“《诗经》是*古代的一部独具一格的百科全书。”
关于诗经的文学常识详解扩展阅读
关于诗经的文学常识详解（扩展1）
——《诗经》与楚辞文学常识介绍
《诗经》与楚辞文学常识介绍
古代文学专题期末复习指导答案
填空部分
《诗经》与楚辞
1、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。
2、**文学史上往往将**《诗经》的（国风）和**《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。
3、唐代诗人（xxx）的作品具有丰富的社会内容、强烈的**倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。
4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实**诗歌运动。
5、xxx先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。
6、汉代辞赋家（xxx）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，*称誉“骚人情境，于斯犹见”。
7、建安诗人（xxx）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫**倾向。
8、“思无邪”是（xxx）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为xxx、观、群、怨”。
9、汉代传习《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，xxx创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（xxx）。xxx的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。xxx的创始人是燕人（xxx）。毛诗是鲁人（xxx）和xxx（xxx）所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（xxx）、（xxx）、（xxx）。
10、东汉末年，经学大师xxx作的（《毛诗传笺》）一书，集今古文经学研究之大成，主要为**的《诗故训传》作注。三家诗自此渐渐衰亡。
11、xxx颖达主持撰定70卷的（《毛诗正义》）集xxx汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本，在《诗经》研究史上，是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。
12、南宋xxx的（《诗集传》）是宋代《诗经》学研究的重要成果。
13、所谓的“六诗”之说出自《xxx?春官?大师》，指的.是（风）、（雅）、（颂）、（赋）、（比）、（兴）。
14、“四始”说出自xxx的《史记?xxx世家》，他以（《关雎》）为国风之始，（《鹿鸣》）为小雅之始，（《文王》）为xxx之始，（《清庙》）为颂之始。
15、“四诗”说也称“二南**说”，由北宋苏辙首倡，他在自己的著作《诗集传》中提出《诗经》应分为（《风》）、（《雅》）、（《颂》）、（《南》）四类，即二南当从《诗经?国风》中**出来，单列一类。这里的“二南”指的是（《xxx》）、（《召南》）。
16、唐代的xxx达在《毛诗正义》中提出“六义”中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。
17、我们今天看到的《诗经》是按照风、雅、颂的体例编排的，其中包括十五国风，二雅(即（《xxx》）和（《小雅》）)、三颂（即《周颂》、《鲁颂》）和（《商颂》）。
18、宋代的xxx在《诗集传》中指出风、雅、颂三者中（风）是里巷歌谣之作，而（雅）、（颂）则是朝廷郊庙乐歌之辞。
19、“史诗”这个概念是xxx多德在其文艺理论名著（《诗学》）中最先提出的，他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
关于诗经的文学常识详解（扩展2）
——关于文化常识 《诗经》解析
关于文化常识 《诗经》解析
文化常识——《诗经》.教案
教学目标：了解《诗经》的主要内容和艺术手法；
通过学习《蒹葭》、《关雎》、《硕鼠》、《相鼠》体会《诗经》的艺术手法。
教学重、难点：知道《诗经》的基本常识；
四首诗中情感的体会与艺术手法的运用；
把握诵读要领，掌握背诵技巧。
教时：一课时
教学过程：
一、导入新课：
在第一单元我们学习了《廉颇xxx列传》。它是选自《史记》的。我们知道《史记》是我国第一部纪传体通史，也是我国第一部传记文学，那有没有同学知道我国第一部诗歌总集是什么呢？
今天我们就来学习诗经，请同学们打开课本。
二、了解《诗经》概况：
1、 请同学们自读文化常识，然后同桌讨论，用尽量简洁的语言来向大家介绍诗经。
明确：（1）《诗经》是我国第一部诗歌总集
（2）成书于春秋。本名为《诗》，又因其篇目为305篇，故又称《诗三百》，汉朝被奉为儒家经典《诗经》
（3）六艺：风、雅、颂、赋、比、兴
（4）句式上：四言为主，重章叠句
（5）反映内容
（6）《诗经》是我国现实**的源头。《楚辞》是我国浪漫**的源头。
三、关于《蒹葭》和《关雎》的理解
1、 在早读的时候，我发现同学们朗读《蒹葭》时最为整齐，那今天我们就学习《蒹葭》，先请同学们xxx一下，注意一下它的结构
2、 在读的时候我们发现它一共分为三章，这三章的结构是否一样？
明确：重章；
诗中句子是不是大部分都是重复出现，只有几个词不同？
明确：叠句；
这首诗是几言？
明确：四言。
小结：正是因为它是重章、叠句，所以读起来更有节奏感。
3、 学生自己xxx体会其节奏感，再全班xxx。
4、 听《在水一方》请同学们发挥想象来描绘一下这首诗。
另请一位同学边听边在黑板上画。
5、全班xxx，说说表达了怎样的一种情感。
明确：每章首句是描写了一个秋日的早晨，渲染了一种冷寂、落寞的气氛，衬托出诗人凄婉的感情，由眼前的景物起兴。
“溯洄从之，溯游从之”表达了追求所爱的坚强意志；
“道阻且长”，“道阻且跻”，“道阻且右”，爱情路上的.困难重重；
“宛在水**”，“宛在水中址”，“宛在水中坻”，那伊人可望而不可及。
表达了一种追求意中人而不得的惆怅心情。
5、 学生xxx，xxx，根据其句式特点，背诵此诗。
6、 教师补充《关雎》
注意字词：
1）关关：指鸟叫声。 2）雎鸠：情意专一的鸟
3）好逑（hǎo qíu）好的配偶 4）寤寐：醒 睡
5）芼 (mào) 拔取 6）友：亲近
7）乐：快乐
7、 朗读此诗，说说这首诗的内容
明确：是一位“君子”对“窈窕淑女”的追求与相思
8、 xxx此诗思考这首诗运用了什么艺术手法。
明确：1、2、4、5兴起，借眼前景来兴起。
9、 学生xxx，xxx体会情感，背诵。
四、关于《硕鼠》和《相鼠》的理解
1、 学生xxx，翻译第一段；
明确：1）“无”通“毋”，不要，不 2）“女”通“汝”，你
3）莫我肯顾 应为 xxx我（宾语前置）
2、 诗中的硕鼠是不是就指大老鼠？
明确：不是，比喻贪婪成性的**者。运用了“比”的艺术手法；
3、 从这首诗中反映了一个什么问题？
农民不堪**者的残酷剥削，幻想美好的生活。《诗序》中说“《硕鼠》，刺重敛也，国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而喂人也。”
4、 学生xxx、xxx，齐背。
5、 教师补充《相鼠》，学生xxx，并与《硕鼠》比较
明确：也是讽刺**阶级的荒*无耻。但是艺术手法是兴
小结：这节课我们学习了有关《诗经》的基本概况，《诗经》有305篇，我们今天学的只是其中的四首，但是我们已经能够感受到其内容的丰富，表现手法的多样，课后希望同学们能够去找其他的诗篇来进行自读。
关于诗经的文学常识详解（扩展3）
——关于《诗经》的文学常识
关于《诗经》的文学常识
关于诗经的文学常识详解 第6篇
一、名词解释
《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集自西周初年(前11世纪)至春秋中叶(前6世纪)大约五百多年间的诗歌305篇。《诗经》中的诗歌在春秋时已流传xxx，当时称为“诗”或“诗三百”。到了汉代，xxx时罢黜百家，独尊儒术，因xxx与诗三百的关系密切，才有“诗经”之称。
二、六艺
《诗经》中的作品，按照音乐的不同，分编为“风”、“雅”、“颂”三类。
“风”是带有地方色彩的音乐，也称“国风”，包括xxx、召南、邶风、鄘风、卫风、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、桧风、xxx、豳(bīn)风，共十五国风，160篇。是诗的精华。
“雅”是xxx直接**地区的音乐，即“xxx”之乐。雅诗共105篇，又按音乐的不同，分为“xxx”和“小雅”。“xxx”31篇，用于诸侯朝会;“小雅”74篇，用于贵族宴享。
“颂”是xxx祭祀的乐歌。“颂”即古代的“容”字，表演的意思。《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，共40篇，皆出自社会上层人物之手，都是些****之作。
“赋”是直接描绘、抒情和铺叙的意思，即直叙其情事，白描其物象。
“比”是比方、譬喻，“或喻于声，或方于貌，或拟xxx，或譬于事”(《文心雕龙*xxx》)，使形象更鲜明。
兴与比的区别在于，比是以另一物打比方来说明此物，二者之间必须有类似点;兴只是以他物做引子，以引出xxx之物，二者之间不求性质的相类，只是有若隐若现、若有若无的关联。
三、类型
《诗经》按照内容划分为祭祀诗、颂赞诗、怨刺诗、婚恋诗、征役诗。
《国风》中也有相当一部分**批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层**者的不满。如著名的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，xxx三百廛兮?不狩不猎，xxx庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“劳心者治人，劳力者治于人(《xxx》)，在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重**的**们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题;即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和xxx的乐宫照样容纳，****子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
关于诗经的文学常识详解 第7篇
1. 祭祖颂歌和xxx史诗
“国之大事，在祀与戎”(《左传•成公十三年》)。
2. 农事
真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展 的水平。
1. 赋、比、兴的手法
赋——铺陈直叙。
《郑風•将仲子》
将(音枪)仲子兮，无逾我里，无折(音哲)我树杞。岂敢爱之?畏我父母。xxx也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。xxx也，xxx日，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。xxx也，人之多言，亦可畏也。
往年真题
赋，原是《诗经》铺陈叙事的一种表现手法，后来发展成为一种文体，兼有诗和散文的特点，盛行于汉xxx。赋讲求句式整齐，音 节和谐，描写多铺陈夸张，常以议论寄托讽喻之意，如xxx的《阿房 宫赋》。
比——即比喻，一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加 生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。
兴——触物兴词。先言他物以引起xxx之词。
《xxx-野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”： 野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
《诗经》在文学史上的地位和影响
1. 抒情诗传统
2. 风雅与文学革新
“风雅”精神：______________________
“国风好色而不淫，xxx诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣!”《史记●屈原列传》
xxx匕“xxx久不作，吾衰竟谁陈”(《古风》其一)
xxx：“别裁伪体亲风雅”(《戏为六绝句》其六)
白居易：“风雅xxx外，未尝著空文”——(《读张籍古乐府》)
3. xxx的垂范
《诗经》中触物动情，运用形象思维的xxx，xxx明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。