《论语十则》原文和翻译 第1篇
子：先生，中国古代对于男子的尊称,这里指xxx。
曰：说，说道。
学：学习。
时习：时常地复习，时，时常，常常;习，复习，温习。
之：代词，指学过的旧知识。
说：通“悦”，高兴，愉快的意思。
乎：语助词，相当于“吗”。“xxx……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
朋：朋友，志同道合的人。
自：从。
乐：快乐。
而：转折连词，相当于“却”。
愠 ：生气，发怒的样子。
不：表示判断。
君子：道德上有修养的人。
吾：我。
日：每天。
三省：多次检查。在动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
省：检查，反省。
为：替。
谋：谋划。
忠：尽心竭力。
信：真诚，诚实。
传：老师传授的知识。
温：温习。
故：形容词用作名词，旧的知识。
而：连词，表顺承。
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。
可以为：可以、能成为。
以为：以(之)为，凭借(这一点)作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。
师：教师，老师。
矣：句末语助词“了”。
四
学：学习。
而：却，表示转折。
思：思考;思索。
罔(wǎng)：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
殆(dài)：危害。
五
女：人称代词，你，后作“汝”。
知(zhì)：通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”：通“智”，智慧，这里指聪明。
之：代词，对待知与不知的关系。
诲(huì)：教导。
乎：语音助词。
由：仲由字(子路)(前542～前480)春秋时期xxxxxx今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，xxx得意门生，以政事见称。
是： 这。
六
思：希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：相同。
焉：兼词，相当于“于之”，从他们中间。
内：内心，自己。
七
三：泛指多人;古代汉语里“三”往往不是具体数字。有时是实指，有时是虚指。
行：走路
必：副词，一定。
师：老师，先生。
焉：兼词“于之”，在那里;在其中。
择：选择。
其：代词，代指他们。
善者：好的方面。善：好。者：...的方面
而：顺接连词。
从：跟从，学习。
改：改正。
八
士：有抱负的人。
弘毅：胸怀宽广，刚强xxx。
为：看作。
任：责任。
已：停止。
远：遥远。
而：表并列(xxx道远)
九
之：这里的之用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“是”。
岁寒：一年中的寒冷季节,xxx 。
然后(古今词)：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
十
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其，表推测，相当于“大概，恐怕”。
恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。
欲：喜欢，想。想要(做的事)。
施：施加。
《论语十则》原文和翻译 第2篇
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类：学习方法,学习态度,个人修养。
《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。
《论语》创作背景
《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。早在春秋后期xxx设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成;xxx去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”;《论语》主要记载xxx及其弟子的言行，因此称为“语”。
《论语十则》原文和翻译 第3篇
论语十则原文和翻译
1、子曰：“学而时习之，xxx说乎?有朋自远方来，xxx乐乎?人不知而不悦，xxx君子乎?”(《学而》)
解词：时：按时;说：同“悦”，愉快。
翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
赏析：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
解词：故：旧的'(知识);知：理解、领悟。
翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰;思而不学则殆。”(《为政》)
解词：罔：迷惑而无所得;殆：精神疲倦而无所得。
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
解词：愠：恼恨。
翻译：xxx说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
赏析：这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
解词：耻：以……为羞耻
翻译：子贡问道：“孔文子为什么叫”文“呢?”xxx说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解词：识：记住;厌：满足;诲：教导。
翻译：这一则是xxx的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。xxx一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了xxx的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻译：xxx说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
翻译：xxx说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者xxx，不舍昼夜。”(《子罕》)
翻译：xxx站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
翻译：xxx说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，(但并)没有益处，还不如去学习。”
《论语十则》原文和翻译 第4篇
1、子曰：学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？（《学而》）
翻译：xxx说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？
2、xxx曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）
翻译：xxx说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？
3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）
翻译：xxx说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？xxx说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
翻译：xxx说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
翻译：xxx说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
6、子曰：见贤思齐焉，见xxx而内自省也。（《里仁》）
翻译：xxx说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）
翻译：xxx说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
8、xxx曰：士不可以不弘毅，xxx道远。仁以为己任，xxx重乎？死而后已，xxx远乎？（《泰伯》）
翻译：xxx说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）
翻译：xxx说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
解释：子贡问xxx：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？xxx说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
《论语十则》原文和翻译 第5篇
《论语》是语录体散文，主要是记言。其中多半是简短的谈话和问答，语言简练，用意深远。本文所选的十则，主要是谈学习态度和学习方法的。子曰：“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？”（《学而》）学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）xxx说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”这段说的是对待事物的正确态度。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫‘文’呢？”xxx说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答子贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》）这一则是xxx的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。xxx一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了xxx的自信。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）xxx说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）xxx说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。子在川上，曰：“逝者xxx，不舍昼夜。”（《子罕》）xxx站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）xxx说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”这一段讲躬身实践的重要性。
《论语十则》原文和翻译 第6篇
子曰：“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，xxx而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
xxx曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道xxx国，敬事而信，节用而爱人，xxx以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
xxx曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“xxx至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“xxx温、良、恭、俭、让以得之。xxx之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近xxx，言可复也。恭近xxx，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎xxx，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，xxx之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
学而篇原文翻译：
子曰：“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？
xxx说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，xxx而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“那种孝敬父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
xxx说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”
xxx曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾参说：“我每天从多方面反省自已：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”
子曰：“道xxx国，敬事而信，节用而爱人，xxx以时。”
xxx说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
xxx说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
xxx说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当xxx和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”
xxx曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
xxx说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能xxx心归向淳厚了。”
子禽问于子贡曰：“xxx至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“xxx温、良、恭、俭、让以得之。xxx之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡说：“xxx每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“xxx是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。xxx的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”
子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
xxx说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是xxx。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
有子曰：“信近xxx，言可复也。恭近xxx，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎xxx，就有道而正焉。可谓好学也已。”
xxx说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，xxx之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？xxx说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，xxx却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”xxx说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
xxx说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”
《论语十则》原文和翻译 第7篇
论语十三则原文及翻译
1、子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。子曰：“无倦。”
译文：子路向xxx请教政治的做法。xxx说：“自己带头做事，同时使百姓勤劳工作。”子路想知道进一步的作为。xxx说：“不要倦怠。”
2、xxxxxx宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，xxx才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
译文：xxx任xxx的总管，向xxx请教政治的做法。xxx说：“先责成各级官员任事，不要计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问：“怎么才能认出优秀的人才，再进而予以提拔呢？”xxx说：“提拔你所认识的，你不认识的，别人难道会错过吗？”
3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！xxx？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，_无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译文：子路说：“假如卫国的国君请你去治理国政，你要先做什么？”xxx说：“一定要我做的话，就是纠正名分。”子路说：“你未免太迂阔了吧？有什么好纠正的呢？”xxx说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名词来表示名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通。君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟吧。”
4、xxx请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圊，曰：“吾不如老圊。”xxx。子曰：“小人哉，xxx也！上好礼，_xxx不敬；上好义，_xxx不服；上好信，_xxx不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
译文：xxx向xxx请求学习农耕之事。xxx说：“我比不上有经验的农夫。”他又请求学习种菜。xxx说：“我比不上有经验的菜农。”xxx离去之后，xxx说：“xxx真是个没志气的人！在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的.；在上位的人爱好道义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了，又怎么用得到农耕呢？”
5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
译文：xxx说：“熟读《诗经》三百篇，给他政治任务没有顺利办成；派他出使外国而不能独当一面；这样念书再多，又有什么用处呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文：xxx说：“政治领袖本身行为端正，就是不下命令，百姓也会走上正途；如果他自己行为不端正，即使下令要求，百姓也不会照着去做。”
7、子曰：“xxx之政，兄弟也。”
译文：xxx说：“xxx和卫国的政治，就像兄弟一样。”
8、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣。’”
译文：xxx谈到卫国的公子xxx说：“他善于居家理财。刚开始有一点（钱财），他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多就算完美了。’”
9、子适卫，xxx仆。子曰：“庶矣哉！”xxx曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
译文：xxx前往卫国，xxx为他驾车。xxx说：“这里的人口众多呀！”xxx说：“人口众多之后，接着应该做什么？”xxx说：“使他们富裕。”xxx说：“如果已经富裕了，还应该做什么？”xxx说：“教育他们。”
10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
译文：xxx说：“如果有人让我主持国家政事，一年便差不多了，三年就一定会有成效。”
11、子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀。’诚哉是言也。”
译文：xxx说：“‘善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这话说得真对呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
译文：xxx说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，xxx人何？”
译文：xxx说：“如果端正了自身的行为，管理政事有什么困难呢？如果不能使自身行为端正，又怎能使别人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽xxx以，吾其与闻之。”
译文：冉求退朝回来。xxx说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”xxx说：“那只是一般的事务。如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”xxx对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”xxx对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而xxx违也。’如其善而xxx违也，xxx善乎？如不善而xxx违也。不几乎一言而丧邦乎？”
译文：xxx公询问xxx：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”xxx回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘做君主很难，做臣属也不容易。’如果知道做君主很难，不是近于一句话就可以使国家兴盛吗？”定公又问：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的事吗？”xxx回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘我做君主没有什么快乐，除了我的话没有人违背之外。’如果你说的是对的而没有人违背，不也很好吗？如果说的话是不对的，而没有人违背，不是近于一句话就可以使国家衰亡吗？”
16、叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
译文：xxxxxx请教政治的做法。xxx说：“使境内的人高兴，使境外的人来归。”
17、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
译文：子xxx莒父的县长，向xxx请教政治的做法。xxx说：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。”
18、叶公语xxx曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”xxx曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
译文：叶公告诉xxx；“我们乡里（楚国）有个正直的人，名叫躬的。他父亲偷了羊，他亲自去检举。”xxx说：“我们乡里（xxx）正直的人做法不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这里面自然就有正直了。”
19、xxxxxx。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文：xxx向xxx请教如何行仁。xxx说：“平时态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚，即使到了偏远的落后地区，也不能没有这几种德行。”
20、子贡问曰：“何xxx可谓士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次以。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
译文：子贡向xxx请教：“要具备怎样的条件才可以称为士？”xxx说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”xxx说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”xxx说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样？”xxx说：“噫！这些人的器识，像是厨房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
译文：xxx说：“找不到行为适中的人来交往，就一定要找到志向高远，或洁身自好的人。志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。”
22、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
译文：xxx说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这句话说得真好啊！”《易经.恒卦》的《爻辞》说：“做事三心二意的人，免不了要遭受耻辱。”xxx说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文：xxx说：“君子协调差异，而不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。”
24、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译文：子贡向xxx请教说：“全乡的人都喜欢他，这样的人怎么样？”xxx说：“并不可取。”子贡再问：“全乡的人都讨厌他，这样的人怎么样？”xxx说：“也不可取。比较可取的是全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”
25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
译文：xxx说：“君子容易服侍而很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；但是等到用人的时候，他会按照才干去任命。小人很难服侍而容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴；但是等到用人时，他会全面要求，百般挑剔。”
26、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译文：xxx说：“君子胸怀坦荡而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不胸怀坦荡。”
27、子曰：“刚、毅、木、xxx。”
译文：xxx说：“刚强、果决、朴实、口拙这样就接近人生正途了。”
28、子路问曰：“何xxx可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
译文：子路向xxx请教：“怎么做才可以称为士呢？”xxx说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“
译文：xxx说：“善人教导百姓达到七年的时候，就可以叫他们去参军作战了。”
30、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译文：xxx说：“用没有受过作战训练的老百姓去打仗，这就叫践踏生命。”
《论语十则》原文和翻译 第8篇
学而时习之：“时”：xxx：按一定的时间，xxx：时间。
“习”：xxx：复习，xxx：学习。
吾日三省吾身：“日”xxx：每日，xxx：一日。
“三”xxx：泛指多数，虚数xxx：数词，三。
与朋友交而不信乎：“信”xxx：真诚，诚实，xxx：相信。
温故而知新：“故”xxx：旧的知识，xxx：过去的，老的（此xxx变xxx是意扩大了范围）。
择其善者而从之：“善者”xxx：优点，xxx：善良。
“从”xxx：跟从（学习），xxx：跟从（此xxx变xxx也是意扩大了范围）。
可以为师矣：“可以”：xxx：可以（凭借）把，xxx：可能、许可，xxx：表判断。
《论语十则》原文和翻译 第9篇
论语六则原文及翻译
1、子曰：“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？”
【翻译】xxx 说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【翻译】xxx说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【翻译】xxx说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”
4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【翻译】xxx说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的`人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
5、子曰：“三人行，必有我师焉；()择其善者而从之，其不善者而改之。”
【翻译】xxx说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”
6、子曰：“吾十有五而志于学，三十xxx，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【翻译】xxx说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
《论语十则》原文和翻译 第10篇
《论语十则》原文及翻译
《论语十则》原文及翻译
1.子曰:“学而时习之,xxx说(yuè)乎有朋自远方来,xxx乐乎人不知而不愠(yùn),xxx君子乎？
1.xxx说:”学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗“
2.xxx曰:”吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎“
2.xxx说:”我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢“
3.子曰:”温故而知新,可以为师矣.“
3.xxx说:”在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了.“
4.子曰:”学而不思则罔,思而不学则殆.“
4.xxx说:”只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”
5.xxx说:“由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.”
6.子曰:“见贤思齐焉,见xxx而内自省也.”
6.xxx说:“xxx明的人,要想着向他看齐,看见xxx明的人要反省有没有跟他相似的毛病.”
7.子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.”
7.xxx说:“几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的.长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正.”
8.xxx曰:“士不可以不弘毅,xxx道远.仁以为己任,xxx重乎死而后已,xxx远乎”
8.xxx说:“士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗”
9.子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也.”
9.xxx说:“(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的.”
10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
10.子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话”xxx说:“那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”
【各则注解】
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是学习态度，强调要惜时而学。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习乐趣,个人修养.
【注释】
1、[子]先生，指xxx。2、[时习]时常的复习。3、[说]“悦”的古字，愉快。4、[愠]生气，发怒。
5、[君子]指道德上有修养的人。6、[日]每天。7、[三省]多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。6、[信]真诚，诚实。7、[传]老师传授的知识。8、[温故而知新]温习学过的知识，可得到新的理解与体会。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人称代词，你。12、[是知也]这是聪明的。是，此、这。知，通“智”。13、[见贤思齐焉]见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。14、[弘毅]刚强，xxx。15、[凋]凋谢。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。
《论语十则》原文和翻译 第11篇
论语原文及翻译
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，xxx以时”;“礼之用，和为贵”xxx、孝、信等道德范畴，看看下面的论语原文及翻译吧!
【原文】
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，xxx说(4)乎?有朋(5)自远方来，xxx乐(6)乎?人不知(7)，而不愠(8)，xxx君子(9)乎?”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指xxx而言。
(2)学：xxx在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在xxx时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但xxx在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指xxx理想中具有高尚人格的人。
【译文】
xxx说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，xxx而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)?”
【注释】
(1)有子：xxx的学生，姓有，名若，比xxx小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的xxx学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是xxx和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指xxx提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是xxx哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】
(1)巧言令色：xxx注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
xxx说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】
1·4 xxx(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”
【注释】
(1)xxx：xxx姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前5，xxx人，是被xxx灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是xxx的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省(音xǐng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
xxx说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”
【原文】
1·5 子曰：“道(1)xxx国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，xxx以时(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
(2)xxx国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹xxx的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。xxx国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在xxx时代，xxx国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(5)xxx以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
xxx说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
xxx在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，xxx的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，xxx以时”的思想是合理的，反映了xxx的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，xxx这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
xxx曾经指出：“孔xxx曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔xxx》)这是站在人民群众的立场上看待xxx治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
xxx说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。xxx要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，xxx的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
xxx办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“xxx(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
(2)xxx：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。xxx即尊重贤者。
(3)易：有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：xxx信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合xxx的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】
xxx说：“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要xxx信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”
【原文】
1·9 xxx曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
xxx说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【原文】
1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：xxx(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?”子贡曰：“xxx温、良、恭、俭、让(6)以得之。xxx之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?”
【注释】
(1)子禽：姓xxx亢，字子禽。xxx注《论语》说他是xxx的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非xxx学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比xxx小31岁，是xxx的学生，生于公元前5。子贡善辩，xxx认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)xxx：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。xxx曾担任过xxx的司寇，所以他的学生们称他为“xxx”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“xxx”，都是xxx的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是xxx的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师xxx俭让，所以才得到这样的'资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”
【原文】
1·11 子曰：“父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
xxx说;“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【原文】
1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。xxx的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)xxx(2)，言可复(3)也;恭近xxx，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复：实践的意思。xxx《集注》云：复，践言也。”
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】
有子说：“讲信用要符合xxx，(符合xxx的)话才能实行;恭敬要符合xxx，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【原文】
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎xxx，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：xxx、端正。
【译文】
xxx说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去xxx自己，这样可以说是好学了。”
【评析】
本章重点提到对于君子的道德要求。xxx认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以xxx。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，xxx之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
【注释】
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，xxx对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”xxx说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”xxx说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
xxx说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
《论语十则》原文和翻译 第12篇
论语八则原文和翻译
1、子曰：“学而时习之，xxx说乎?有朋自远方来，xxx乐乎?人不知而不愠，xxx君子乎?”(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
复习旧的知识，能够从中有新的'体会或发现。这样的学习习惯就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《为政》)
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
xxx说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”xxx说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
这一则是xxx的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。xxx一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了xxx的谦虚。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
xxx说：“几个人在一起走路，其中必定有我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰:_不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
xxx说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
《论语十则》原文和翻译 第13篇
新版论语十则原文和翻译
子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
xxx说：由（子路）！教给你什么叫知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！
xxx、季路待。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车xxxxxx朋友共，敝之而无憾。xxx曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长》）
xxx、季路两人侍奉在xxx身边。xxx说：何不各人说说自己的志向？子路说：愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，使用坏了也不遗憾。xxx说：愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路向xxx说：希望听听您的.志向。xxx说：使老年人安逸，使朋友信任，使年轻人怀念。
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。（《述而》）
xxx说：大概有一种什么也不懂却凭空创作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，牢牢记在心里。这样的知识是仅次于生而知之的。
xxx曰：士不可以不弘毅，xxx道远。仁以为己任，xxx重乎？死而后已，不变远乎？（《泰伯》）
xxx说：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德为自己的责任，不是沉重吗？到死方才停止，不是遥远吗？
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（《泰伯》）
xxx说：如果有周公的才能和美德，只要骄傲而且吝啬，别的方面也就不值得一看了。
子曰：譬如为山，xxx一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《子罕》）
xxx说：好比堆土成山，即使只差一筐土便成山了，如果停下来，便是自己中断了成功的可能；只好比在平地上堆土成山，即使是刚刚倒下一筐土，如果继续努力，便是自己在向成功迈进。
子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
xxx说：年青人是可敬畏的，怎能断定后代赶不上现在的人呢？一个人到了四五十岁还没有什么名望，也就值不得敬畏了。
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（〈子罕〉）
xxx说：季节严寒了，才知道松柏树是最后落叶的。
子曰：人无远虑，必有近忧。（《卫灵公》）
xxx说：一个人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）
子贡说：君子犯过失，好比日月发生日食月食。错了，每个人都看得见；改了，每个人都仰望着。
《论语十则》原文和翻译 第14篇
子曰：“学而时习之，xxx说乎?有朋自远方来，xxx乐乎?人不知而不愠，xxx君子乎?”(《学而》)
xxx曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
子曰：“见贤思齐焉，见xxx而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
xxx曰：“士不可以不弘毅，xxx道远。仁以为己任，xxx重乎?死而后已，xxx远乎?”(《泰伯》)
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
译文
xxx说：“学习并且经常复习，不是也很快乐吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗?别人不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗?”
xxx说:_我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗?跟朋友交往真诚相待了吗? 老师传授的知识复习了吗? _
xxx说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
xxx说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从;光是思考但不学习，就是有害的。”
xxx说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
xxx说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好;看见xxx德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
xxx说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”
xxx说：“有抱负的人不可以不刚强xxx，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗?奋斗直到死才停止，不也遥远吗?”
xxx说:_只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。_
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子贡问道:_有没有一句可以终身奉行的话? ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)xxx说：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”
《论语十则》原文和翻译 第15篇
论语十则的翻译
xxx说：“学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗？有朋友从远方赶来，不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒，不也是个有德的君子吗？”。
xxx说：＂我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？＂。
xxx说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通，做到这样的程度了，才可称为老师啊。
xxx说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会（对自己）有害。＂
xxx说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明（的做法）。”
xxx说：“见到有才能的人，要想着向他看齐，看见xxx的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
xxx说：＂几个人一同走路，其中必定有可以做我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们的那些短处就要改正。＂
xxx说：＂士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远，把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？＂
xxx说：＂（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。＂
子贡问道：＂有没有一句可以终身奉行的话？“xxx说：＂那大概是“恕（道）”吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
论语十则的原文
子曰：“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？”
xxx曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见xxx而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
xxx曰：“士不可以不弘毅，xxx道远。仁以为己任，xxx重乎？死而后已，xxx远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《论语十则》原文和翻译 第16篇
一、子曰：“学而时习之，xxx说乎?有朋自远方来，xxx乐乎?人不知而不愠，xxx君子乎?”(《学而》)
二、xxx曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
三、子曰：“温故而知新，可以为师矣 。”(《为政》)
四、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
五、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
六、子曰：“见贤思齐焉，见xxx而内自省也。”(《里仁》)
七、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
八、xxx曰：“士不可以不弘毅，xxx道远。仁以为己任，xxx重乎?死而后已，xxx远乎?” (《泰伯》)
九、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
十、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)