人有鱼池文言文翻译 第1篇
鲫鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的.水引过来，鲫鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、*岂不是比比皆是！*的危害真是害死人啊！
唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说：_自从我见了你家**一面，日思夜想，茶饭无味。希望你从中撮合。_红娘问：_你为什么不通过媒人提亲，正式把**娶过门呢？_张生说：_我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。_红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。
——永之氓文言文翻译
永之氓文言文翻译
人有鱼池文言文翻译 第2篇
永：即永州。
之：的。
氓（méng）：百姓，土著人民。
咸：都。
湘水：即湖南境内的湘江。
善：同擅，擅长，善于。
暴：突然。
绝：横渡，穿过。
济：渡河。组词：救济。
中济：渡到河**。
寻常：计量单位，古时八尺叫寻，十六尺为“常”，文中形容游不远。
有顷：一会儿
益：更
后：落后。
怠：疲乏。
有顷益怠：一会儿就疲乏了。
蔽：不明。
侣：同伴。
去：丢弃，放弃。
且：将，将要。
腰：腰缠。
吾哀之：为动用法，我为他感到悲哀。
湘水：即湖南境内的湘江。
货：这里指钱。
人有鱼池文言文翻译 第3篇
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代的写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。
(25) 控：投下，落下来。
(26) 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27) 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（ｃāｎ）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（ｗū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：**外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
人有鱼池文言文翻译 第4篇
林子： 林纾自称。
啜：喝。
茗：茶。
肆：指茶馆。
黯碧：黯，深黑。黯碧指深青绿色。
豆脯：豆鼓之类佐餐小食品，这指干肉。
喋：成群的鱼儿吃东西
葑草：水生植物，一名茭白。
寻：八尺。
薮：原指水少而草木茂盛的胡泽。后比喻人或东西聚集的地方。
如：好像
会：汇聚
方：才
人有鱼池文言文翻译 第5篇
学习是人成长的必由之路，但如果一味地学习，不加思考或梳理，就像往一个口袋里不停地杂乱无章地塞东西，口袋之中因为塞满了无序的东西，空间会因之而变得狭窄，无法动转，沉重的负担使人不得不屈膝弯腰，头脑昏沉；如果能对其进行梳理或思考，则能显出自己拥有渊博的知识，处理、思考问题也会因之变得清晰、干练，于无形中彰显出自己特有的气场。
人都喜欢在更多的场合展示自己光鲜的一面，或自以为自己多么地有学问或能力，通过语言等来证明自己，人需要自我评价和自信心，但不可以自大或自以为是；总觉得，**语言来证明自己则显得苍白无力；只有用行动和事实证明自己是对自己生命价值的最为有效的诠释，因为事实胜于雄辩。
作为父母、老师和所有的长辈，应该说几乎所有人的关心和付出都是为了给孩子的头脑中尽可能多地填充知识，提高其对事物的判断能力和品格素养，但是，实际上更多的人重视的是知识的填充和能力的培养，却忽视了品格素养的养成和塑造。仔细思考，人的品格素养在人成长的历程中同样起着无以替代的作用，甚至决定人未来的高度和生活质量，几乎为人成长历程中最为重要的一个环节，它可以使人对生活充满希望和阳光；我们不可否认知识和能力在生活中的巨大作用，而顾此失彼，使孩子迷失了自我、迷失了前进的方向，陷入极度的困惑、迷茫之中，或误入歧途，或前途暗淡。
人如果一味地简单地努力往脑袋里塞东西，不加以理解或领会，结果只能是表面上看起来脑袋里鼓鼓囊囊，而智力和悟性却只能始终停留在一定的水准上；或者说空空如也；或者说只能把拼命搜集和收集来的.知识，通过自己的一张嘴原封不动地散发出去，任其随风飘扬。学习了知识而没有思考和领会，没有从根本上提高自我，表面上看似知识渊博，而实际上学习来的东西就像面值很低的硬币，最多只能用来充数，而没有过多的价值，只能被视为向他人炫耀的筹码和交谈的话题，用数量来充装自我。
学问不等于智慧，一个人知道的东西虽然很多，却未必能使自己变得更为敏捷、遇事更为清醒，未必能改变自己粗俗的本性，智慧的人一定能容得下比自己优秀的人所拥有的推理和判断能力。学问一方面只有通过不断地学习，坚持不懈、进行渐进地成长是自己的内心日趋强大，更富有思想性，更充满朝气、活力、阳光，而不是杞人忧天、怨天尤人。在学习的过程中不断地进行反思、深刻领悟，让自己因之思维变得敏捷，语言充满哲理性、趣味性，胸怀变得开阔，遇事淡定、从容地面对，以豁达愉悦的心情过好每一天，快乐地生活。
——北冥有鱼文言文翻译
北冥有鱼文言文翻译
人有鱼池文言文翻译 第6篇
1.（1）邀请
（2）很
（3）一起，共同
（4）满足（或“使…满足”） （每空1分）
3.（1）秀才本来生性旷达，也不以此为怪。
（2）看我如此贫穷，您只要抬抬手（指头），金钱马上就来，为什么不稍微帮助我一下呢？
4.（1）跟朋友相处，一定要真诚相待，切莫存有功利之心。
（2）做人不可对朋友有过分要求，使朋友陷入两难境地，为你做了于理不该，不为你做又于情不忍。
（3）对于朋友的.要求，当做才做，不当做就应该讲明原因之后断然拒绝。否则轻则朋友再做不成，重则可能给双方带来难以承受的恶果。
（4）要有正确的价值观、金钱观，要通过自己的辛勤努力去获得钱财，不能妄想不劳而获。（答出两点即可，每点2分，共4分）
拓展
人有鱼池文言文翻译 第7篇
滨州有一个秀才，在书房读书。听到有人敲门，开门一看，原来是一个须发全白的老翁，相貌穿着很古怪。秀才将老翁请进房，问他的姓名。老翁说：“我叫胡养真，是个狐仙，因爱慕你的高雅品行，愿与**夕相处。”秀才胸怀宽广，也不当作怪事，就和他评论起古往今来的事。老翁知识渊博，话语生动，谈吐不凡。有时谈论经书的涵意，他所说的道理极为深奥，尤其使人觉得出乎意外。秀才十分敬服，留他住了很长时间。
一天，秀才偷偷乞求老翁说：“你对我的感情这样深，你看我这样贫穷，只要你一举手，金钱马上就能得来，能不能稍微周济我一点呢？”老翁沉默了一会，似乎不同意。过了一会儿，老翁笑着说：“这太容易了，但要有十几个钱作母才行。”秀才就按他说的办了。二人一起进入密室中，老翁迈着巫师道士的步子，念起咒语。顷刻之间，只见有百余万的铜钱，从梁上锵锵落了下来，像下暴雨一样，一瞬间便没了膝盖。拔出脚来，又没了踝骨，丈多宽的房间里，铜钱已深约三四尺了。老翁这才看着秀才说：“能满足你的愿望了吧？”秀才说：“满足了！”老翁一挥手，铜钱立刻不掉了。两人出来锁好门，秀才暗自高兴，以为发大财了。过一会儿，秀才进屋取钱用，却见刚才满满一屋钱全没了，只有他那十几枚铜钱还在。秀才很失望，就对老翁发火，埋怨老翁欺骗他。老翁生气地说：“我和你只作文字朋友，不打算替你作贼！如要满你的意，你就该去找盗贼交朋友，老夫不能从命！”接着就一甩袖子走了。
人有鱼池文言文翻译 第8篇
柳宗元（773—819），字子厚。唐代文学家、哲学家和散文家，与韩愈，欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，王安石，曾巩被称为唐宋八大家。祖籍河东（今山西永济）人。汉族。代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。
柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，**朝为官，积极参与王叔文集团**革新，迁礼部员外郎。永贞**（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南**）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史(所以称柳柳州)，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的`作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》。
在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击**。到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官秩一直很低。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。
柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。
柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。
哀溺(1990)故事梗概
唐代，湘江边的一个小市集上。果农李大爷为人厚道，买卖公*而生意兴隆。小商贩王二弄虚作假欺骗顾客。归途，二人同乘一船遇风浪溺水。危急时刻，李大爷因钱包太重而扔掉，财迷心窍的王二却下水摸得钱包缠在腰里。后因钱包缠在腰里太重，无力游上而沉入江中……人们将王二救起，可他死了。
——詹何钓鱼文言文翻译及寓意
詹何钓鱼文言文翻译及寓意
人有鱼池文言文翻译 第9篇
庄子(约前369年-前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙人，楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元****庄子被诏号为_南华真人_，后人即称之为_南华真人_，《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县,)人，曾
庄子(约前369年-前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙人，楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元****庄子被诏号为_南华真人_，后人即称之为_南华真人_，《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县,)人，曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势**，力图在乱世保持**的人格，追求逍遥无待的精神**。战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的**人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为_老庄_，他们的哲学为_老庄哲学_。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是_天道无为_，认为一切事物都在变化，他认为_道_是_先天生地_的，从_道未始有封_庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用，就象_ 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁。第二个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，又没办法，第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的，但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神(即_道_是*限差别的)，属主观唯心**体系。_道_也是其哲学的基础和最高范畴，即使关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张_无为_，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种_天地与我并生，万物与我为一_(《齐物论》)的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对**和宿命论。在**上主张_无为而治_，反对一切社会**，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫**色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，_意出尘外，怪生笔端。_(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究*哲学，不能不读《庄子》;研究*文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过:_其文**辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。_(《汉文学史纲要》)名篇有《***》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的_庖丁解牛_尤为后世传诵。
人有鱼池文言文翻译 第10篇
詹何用单股的蚕丝做钓鱼的丝绳，用芒刺做钩，用细竹做钓竿，用剖开的米粒做为钓饵，在有百仞深的深渊中、湍急的河流里钓到的鱼可以装满一辆车，钓丝还不断，钓钩没有被扯直，钓竿没有被拉弯。楚国的国王听说了这件事觉得很惊异，就把他叫来问他原因。
詹何说：“听我已经逝去的父亲说过，古代善射的人射箭啊，曾经用拉力很小的弓、纤细的丝绳，顺着风一射，一箭连射两只黄鹂鸟，（因为）用心专一，用力均匀的原因啊。我按照他的这种做法，模仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。现在我在河边持竿钓鱼时，心中不思虑杂事，只想鱼，丢线沉钩，手上用力均匀，外物不能扰乱（我的心神）。鱼看见我的钓饵，就像看见尘埃或聚集的泡沫一样，吞食它不会怀疑。所以我能以弱制强，以轻御重啊。大王您治理国家如果可以这样，那么天下的事就可以一手应付了，还能有什么对付不了的吗？”楚王说：“说的'好。
人有鱼池文言文翻译 第11篇
滨州一秀才，读书斋中。有款门者，启视，则皤然一翁，形貌甚古[3]。延之入，请问姓氏。翁自言：“养真，姓胡，实乃狐仙。慕君高雅，愿共晨夕[4]。”秀才故旷达，亦不为怪。遂与评驳[5]今古。翁殊博洽[6]，镂花雕缋[7]，粲于牙齿[8]；时抽经义[9]，则名理湛深[10]，尤觉非意所及。秀才惊服，留之甚久。一日，密祈翁曰：“君爱我良厚。顾我贫若此，君但一举手，金钱宜可立致。何不少为周济？”翁默然，似不以为可。少间，笑曰：“此大易事。但须得十数钱作母[11]。”生如其请。翁乃与共入密室中，禹步[12]作咒。俄顷，钱有数十百万，从梁间锵锵而下，势如骤雨，转瞬没膝；拔足而立，又没踝。广丈之舍，约深三四尺余。乃顾语秀才：“颇厌君意否？”曰：“足矣。”翁一挥，钱即画然而止。乃相与扃户[13]出。秀才窃喜，自谓暴富。顷之，入室取用，则满室阿堵物[14]皆为乌有，惟母钱十余枚寥寥尚在。秀才失望，盛气向翁，颇怼其诳。翁怒曰：“我本与君文字交，不谋与君作贼！便如秀才意，只合寻梁上君[15]交好得，老夫不能承命[16]！”遂拂衣去。
人有鱼池文言文翻译 第12篇
庄子家里很穷，所以去向监河侯借粮。监河侯说：_好。等我收到地租，就借给你三百两金，可以吗？_庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：_我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲫鱼。_我问：鲫鱼啊，你在这儿干什么呢？鲫鱼说：我是东海的臣子。您有一斗或者一升水救活我吗？我说：好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？鲫鱼生气地说：现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果像你这么说，不如早点到卖咸鱼的店里去找我好了！_
人有鱼池文言文翻译 第13篇
庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓_真_。
庄子与惠子的辩论，如果从_认知活动_方面来看，两人的论说从未碰头;如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言(_知道鱼是快乐的_)，一个有所怀疑，(_你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的!_)他们在认知的态度上，便有显著的不同;庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异;庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。
庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路，一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美;一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态