奇门鸣法总结 第1篇
首先观察符使，以定天机事态。值符与天机相符合，值使与气运流布相役使。时干为事体走势之呈现。地乙为事体之缘由。以符使观乎大局，以时干定乎走势。以本干飞伏观乎结论。
细化方面：无年命观乎时干、日干关系。有年命看符使大势后，年命所居位置和所值六亲，而六亲又可以以年命为核心飞宫排布。以干为指引，以具体门所居用神为大体。而干所主六亲生克为实为体。门所主事体为大体为表为虚。
因奇门本尊甲而立，这种思想又可以延伸到以年命为甲，忌神为庚辛。年命自为小天地。间杂十二飞宫。门主气运流布，星主守门开阖。
奇门鸣法总结 第2篇
五年后撰写演习鸣法的体会，《奇门枢要》里描写其运用似乎更加得心应手；“自学术数以来十有四载，恩师教诲将满五年，玩其占尚万之内，观其象约千之外。则验者如对镜看花，诞者若投水摸月，亦不足粘齿。而熟者即灵机随生，变者就误中得化，更不必注墨”自得之态充溢文字内外。
而到了括囊集时则不仅将之前关键论述推翻，走向虚无。将流传法脉神化，天真子成了南极星君，长生大帝。由xxx先生引拜而得《木气秘论》。将鸣法独发的格局转化为括囊一十八决七十二课。从三传、六亲、演局、某些具体占断法则都发生了重大变化。从括囊的命名和括囊集的序言来看似乎是升级版的终极版本，如“得之者三生有幸，陆地升遐。用之小，可以指引迷途；用之大，可以匡王堪乱。”然而想当然的这样认为是经不起推理的。以下是疑问：
奇门鸣法总结 第3篇
首先需要界定龙伏山人本人的人品，从鸣法三书和括囊集序言以及后跋来看。其人虽性情孤罕，却真诚朴实。抛开书中随意而发的百试百验的常见套话除外，能为生民请命，不惜身陷囹圄，后来遭日寇侮辱，最终“奋而不食，xxx而终”。并且对母亲和恩师和沉痛悼念之情，力透纸背，至今读来让人动容。是个性情中人。在这里可能的疑问是龙伏山人的身陷囹圄，进而遭受侮辱是已知结果而出于“xxx国家生死以，岂因祸福趋避之”的大义还是意外呢？不得而知。本来不该此推，但是关于奇门，也就假想了。但是可以推断另一点是：龙伏山人是没有学到法术奇门真传的，不然不至于身陷囹圄，进而因此遭逢命终。
证明真传与否的另个佐证是占验案例。龙伏山人的占断虽然说占验万千，而留下的占例却寥寥可数，《鸣法和枢要》有记载2个，《括囊集》记载2例，此间却难以看出占断的神妙和体系。所以聊胜于无，却无助于判断。那么其后代对先祖的态度和当地流传的神验故事呢？这点没法得到，也不得而知。从流传来看，鸣法一脉图书流传宽广，而括囊则未得分布。
传承方面，目前自称的传人方面，则存在许多疑点。不是没有完全得到鸣法三书，或者是仅仅是得书不得诀（口传有否不知）。不然不存在所谓的传人言论前后矛盾以及对括囊一书知之甚少。另方面现在在鸣法的教学方面，基本上是按照六壬的模仿或者靠拢，独立的创见性不强。也没有自成体系的名家能够从容应对。这点从其传播流出的课程或者遗留的案例可以看出。我想他们还不适用于自诩高妙，不屑与俗众同蹈的风格，而是体系的不完善或者缺憾，避免在大面积的案例讨论中献丑而致。这点对比六壬和六爻乃至四柱的讨论情况可以佐证。这些大众胸中自有结论，不必赘述。
上述分析下来似乎多少有些眉目，但是却无助于下最终的结论，只能留作疑惑。这样的疑惑，龙伏山人在书中留下不少，比如演局的星门顺逆，前面说九星“天xxx斗柄所指，从无逆飞九宫之理，予度之及验之，乃确乎不拔之论。”后面演局时阴遁却又是星门皆逆。具体鸣法到括囊的变化罗列下表：
奇门鸣法总结 第4篇
神仙传授云云往往出现频繁，从东汉的谶纬之学，到现代，不乏鲜见。数术中《乾坤国宝》托名白鹤仙人传授，四柱和方数书籍更数不胜数。龙伏山人托师名南极星君，不可考。或许是有类似梦境有得，或许是自己突然领悟。
那么为什么做上述改换呢？原因没讲。我们猜测：是之前天真子老师传授的鸣法体系不灵还是为了混淆视听，将法本故意混淆，为了保护真传？如果是后者大可将法本尽数烧毁，不必流传就是。何必留下家传本呢？再向前进一步细推，如果龙伏山人的括囊集是终极进化真诀，那么为什么还给后人留下遗言：“《周易》一门，奥妙无穷。其分枝流派众多，浩渺无际。尤其奇门之学，易学难精，容易走火入魔，后人不可研习。”
若是真诀大可留给后人精进研习，流传分布。而其后人从xxx老师发布的矫庸先生传记来看，后人似乎确实并未研习。虽然研习数术关乎兴趣，但其传承徒弟等法脉是不甚清晰的。目前宣扬的传承谱系未见。所以给括囊集的来源及其论述的真伪性更增加了重重迷雾。
这样推论答案近乎是前者，是前面鸣法体系运用下来有所纰漏。不够精进。有所领悟后才引申而发所致。
奇门鸣法总结 第5篇
此抄本为一民间奇门高人秘授，_期间，扫除四旧，恐其绝迹于世。彼我两家世代交好，又为xxx同好。便传诀授书，心印互换。故有此传。
盖飞盘一脉，多于民间诸师所秘，且口传心授者多，成书成册者少，即有《奇门一得》、《甲遁真授》、《秘诀时奇》、《奇门法窍》、《奇门旨归》等专书面世，亦难免断章取义，杂乱成文，精要之处藏头缩尾，错讹甚多，难窥遁甲真秘。至若飞盘运用之法，自古以来，xxx罕见。《旨归》书中虽有诸多实例可考，但牵强附会之处颇多。且区区一飞干起例，竟不言明，而隐为私密，足见此法来之不易！
然遍观是书口诀，精而不遗；断局技法，简而不杂；运筹门径，捷而效著！考诸《黄石公七十二局军中应验神符经》、《陶真人遁甲神书》等古籍，与该书一一对照，定局布盘，取用推演，如出一辙，真飞盘遁甲之正脉也。古云：神不藏则机不显，法不秘则效不彰。有缘得之者当珍之秘之！
此书末篇乃周游、法术、药法、xxx、拘禁秘术等，恐流于小人之手，误用而害人害己，故删之未录。得遇有缘之正道君子，择而授之，虽不足以恃此唤雨呼风，亦可博闻异术，饱览奇方。尚有移星转运秘法，历来皆系口授，书中未能细载。盖奇门运用之真秘，古人绝不露于文字者也。故虽得其书，未闻其诀者，仅得一半。然天性聪颖，觉悟高强者，可由此入道，临时占断，判决荣枯，庶几有准也。
兹小记于此，阐述渊源，xxx传记云尔。
楚南 xxx 谨识
公元二零零八年戊子仲夏