邴原泣学文言文翻译 第1篇
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：_那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。_啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：_几个人走在一起，其中就一定有我的老师。_因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
创作背景：
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。
——初中文言文《狼》原文及翻译3篇
邴原泣学文言文翻译 第2篇
原文
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳!”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志,吾徒相教,不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。
注释
书舍：书塾。
中心：内心里。
恻然：怜悯，同情。
国士：国家杰出的人才。
就学：开始学习。
何以：为什么。
少孤：年少失去父亲。
就书：**塾（读书）。
孤：幼年丧失父母。
过：经过。
泣：小声哭。
恻：心中悲伤。
亲：父母。
羡：羡慕。
其：他们，指代书舍里的学生。
得：能够。
中心：内心里
感：伤感。
伤：悲哀。
苟：如果，要是。
愿：仰慕。
书：学习。
徒：白白的，此处指不收费。
资：费用。
遂：就。
卒：终于是。
诵：背诵。
就：靠近，此处指就书，即上学。
凡：凡是。
以：用。
故：原因；缘由。
译文一
邴原从小就失去父亲，几岁时，从书塾经过就哭起来了，书塾的老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。凡是能够学习的人，都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们有父亲，二来羡慕他们能够上学。内心感到悲伤，所以就哭了。”老师为他感到悲伤，说：“你想要读书吗？”邴原说：“我没有钱支付学费。”老师说：“孩子你如果有志向，我传授你知识，不收学费。”于是邴原就开始读书。只过了一个冬天，就已能背诵《孝经》《论语》。
译文二
邴（bǐng）原是三国魏国人。小时候，他经过学堂，听到清脆响亮的'读书声，于是忍不住哭泣。老师说：“小孩子你因为什么哭啊？”他说：“凡是能入学堂学习的人，都有父母。”老师询问他的缘故，邴原说：“我小时候就失去了父母。一是羡慕他们不是孤儿，二是羡慕他们能够学习，我心中十分悲伤，所以才哭泣。”老师哀伤了很久，说：“如果你想要学习，不需要付学费。”邴原于是进入学堂学习，最终成为了国家杰出的人才。
译文三
邴原小的时候就失去父亲，几岁时，从书塾经过就开始哭，书塾的老师问他说：“孩子，你为了什么哭？”邴原回答说：“凡是能够读书的人，都是一些有父母的孩子。我第一羡慕他们有父母亲，第二羡慕他们能够上学。内心感到十分悲伤，所以就哭了。”老师哀怜地说:“孩子如果你想学（我传授你知识）不收学费。”
——乐游原原文翻译及赏析实用八篇
邴原泣学文言文翻译 第3篇
保留法
专有名词、国号、**、人名、地名、官名、器具等，可保留不变。例如：
越王勾践栖于会稽之上。(《勾践灭吴》)
——“越王”是官名，“勾践”是人名，“会稽”是山名，翻译时保留不变。全句可译为“越王勾践退守在会稽山上”
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)
——“庆历四年春”是时间，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名。全句可译为“庆历四年的春季，滕子京被贬到巴陵郡做太守”
补充法
古代汉语中有很多省略现象，翻译时应补出省略的成份。例如：
项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告(之)以事。(《鸿门宴》)
——动词“告”的后边省略了代词“之” ，全句可译为“项伯于是连夜骑马奔驰到刘邦的军营，把事情全都告诉了他。”
荆州之民附曹者，逼(于)兵势耳。(《赤壁之战》)
——动词“逼”后边省略了介词“于”，全句可译为“荆州的百姓依附曹操的原因，是被他的兵势所逼罢了”
删除法
删去不译的词。例如：
夫晋，何厌之有?(《烛之武退秦师》)
——“夫”是发语词，译时应删去。全句可译为“晋国，有什么满足的呢”
鹏之徙于南冥也，水击三千里。(《***》)
——“之”位于主语和谓语之间，取消句子的**性，不译，应删去，句可译为“鹏鸟飞往南海时，激起的水花达三千里。”
替换法
翻译时应把古词换成现代词。例如：
而翁归，自与汝复算耳!(《促织》)
——“而”“翁”“汝”应分别换成“你”“爹”“你”。全句可译为“你 爹回来，自会和你再算账的”
邦分崩离析而不能守也。(《季氏将伐颛臾》)
——“邦”应换成“国家”。全句可译为“国家四分五裂而不能好好把守“
调整法
文言文中变式句(谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等)较多，翻译时，这些句子的词序需要调整。例如：
古之人不余欺也。(《石钟山记》)
——“不余欺”调整为“不欺余”。全句可译为“古人没有欺骗我啊。”
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?(《五人墓碑记》)
——“缙绅而能不易其志者”调整为“能不易其志之缙绅”，全句译为“大宦官魏忠贤作乱时，能不改变自己志节的.官吏，*这么大，能有几人呢 ?”
选择法
文言文中一词多义的现象较为常见，因此，选择恰当的词义进行翻译，成为文言文翻译的难点。例如：
斩木为兵，**为旗。(《过秦论》)
去今之墓而葬焉，时止十有一月耳。(《五人墓碑记》)
——“去”是一个多义词，它的义项共四条：a.离开;b.废除;c.距离;d. 前往。这个句子用C项最恰当。全句可译为“距现在修墓并将他们安葬在这里，那时间只有十一个月罢了。”
灵活法
遇到活用词时，应灵活地译出该词的活用意义。例如：
假舟楫者，非能水也，而绝江河。(《劝学》)
——“水”译为“游泳”。名词活用为动词，全句可译为“借助船只远行的人并不是会游泳却能横渡江河。”
六王毕，四海一。(《阿房宫赋》)
——“一”译为“**”，数词活用为动词 全句可译为“六国**了，天下**了。”
固定法
文言文中的固定格式有固定的译法。例如：
无乃尔是过与?(《季氏将伐颛臾》)
——“无乃……与”是固定格式，译为恐怕……吧”全句可译为“恐怕应该责备你吧?”
其李将军之谓也?(《李将军列传》
——“……之谓也”是固定格式，译为“说的就是……吧!”全句可译为“大概说得就是李将军吧?”
意译法
文言文中的比喻，借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。例如：
振长策而御宇内。(《过秦论》)
——举起马鞭子驾御天下。(直译)
——用武力来统绐各国.(意译)
后记：很多还不明白的同学们，可以多看几篇文言文。并且自己试着去总结，查漏补缺，肯定可以的。到时你会发现，文言文翻译也并不难
——周处文言文原文及翻译赏析
周处文言文原文及翻译赏析
邴原泣学文言文翻译 第4篇
将赴吴兴登乐游原
清时有味是**，闲爱孤云静爱僧。
欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。
古诗简介
翻译/译文
太*时有闲情逸兴，是**之人；
喜欢孤云悠闲，也喜欢僧人的清静。
我想手擎旌麾，远去江海的吴兴；
再登上乐游原，遥望太宗的昭陵。
注释
1、清时句：意谓当这清*无所作为之时，自己所以有此闲情。
2、昭陵：唐太宗的陵墓
3、一麾(huī):旌旗。
赏析/鉴赏
在唐人七绝中，也和在整个古典诗歌中一样，以赋、比二体写成的作品较多，兴而比或全属兴体的较少。杜牧这首诗采用了“托事于物”的兴体写法，称得上是一首“言在此而意在彼”、“言已尽而意有余”的名篇。
杜牧不但长于文学，而且具有**、军事才能，渴望为国家作出贡献。当时他在京城里任吏部员外郎，投闲置散，无法展其抱负，因此请求出守外郡。对于这种被迫无所作为的环境，他当然是很不满意的。诗从安于现实写起，反言见意。武宗、宣宗时期，牛李**正烈，宦官擅权，**和藩镇及******之间都有战斗，何尝算得上“清时”？诗的起句不但称其时为“清时”，而且进一步指出，既然如此，没有才能的自己，倒反而可以借此藏拙，这是很有意趣的。次句承上，点明“闲”与“静”就是上句所指之“味”。而以爱孤云之闲见自己之闲，爱和尚之静见自己之静，这就把闲静之味这样一种抽象的感情形象地显示了出来。
第三句一转。汉代**，郡太守一车两幡。幡即旌麾之类。唐时刺史略等于汉之太守。这句是说，由于在京城抑郁无聊，所以想手持旌麾，远去江海。（湖州北面是太湖和长江，东南是东海，故到湖州可云去江海。）第四句再转。昭陵是唐太宗的陵墓，在长安西边醴泉县的九嵏山。古人离开京城，每每多所眷恋，如曹植诗：“顾瞻恋城阙，引领情内伤。”（《赠白马王彪》）杜甫诗：“无才日衰老，驻马望千门。”（《至德二载，自京金光门出。乾元初，有悲往事》）都是传诵人口之句。但此诗写登乐游原不望皇宫、城阙，也不望其他已故**的陵墓，而独望昭陵，则是别有深意的。唐太宗是唐代、也是我国封建社会中杰出的**。他建立了大唐帝国，文治武功，都很煊赫；而知人善任，惟贤是举，则是他获得成功的重要因素之一。诗人登高纵目，西望昭陵，就不能不想起当前国家衰败的局势，自己闲静的处境来，而深感生不逢时之可悲可叹了。诗句虽然只是以登乐游原起兴，说到望昭陵，戛然而止，不再多写一字，但其对祖国的热爱，对盛世的追怀，对自己无所施展的悲愤，无不包括在内。写得既深刻，又简炼；既沉郁，又含蓄，真所谓“称名也小，取类也大”。
邴原泣学文言文翻译 第5篇
原文：
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
译文
傍晚时心情不快，驾着车登上古原。
夕阳啊无限美好，只不过已是黄昏。
注释
乐游原：在长安（今西安）城南，是唐代长安城内地势最高地。汉宣帝立乐游庙，又名乐游苑。登上它可望长安城。乐游原在秦代属宜春苑的一部分，得名于西汉初年。《汉书·宣帝纪》载，“神爵三年，起乐游苑”。汉宣帝第一个皇后许氏产后死去葬于此，因“苑”与“原”谐音，乐游苑即被传为“乐游原”。对此《关中记》有记载：“宣帝许后葬长安县乐游里，立庙于曲江池北，曰乐游庙，因苑（《长安志》误作葬字）为名。”
向晚：傍晚。不适：不悦，不快。
古原：指乐游原。
近：快要。
赏析：
这是一首久享盛名的佳作。
李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。这首诗就反映了他的伤感情绪。
前两句“向晚意不适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老的郊原。“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景。“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地。这两句，点明登古原的时间和原因。后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”是说：夕阳下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。然而“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。这是诗人无力挽留美好事物所发出深长的慨叹。这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发，也是对自己，对时代所发出的感叹。其中也富有爱惜光阴的积极意义。
邴原泣学文言文翻译 第6篇
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【阅读训练及答案】
1．解释下面句中加点的词。
①凡得学者 ②然得而腊之以为饵
③吾徒相教 ④徒以有先生也
2． 翻译句子。
①孤者易伤，贫者易感。
②一则愿其不孤，二则羡其得学
③童子苟有志，吾徒相教，不求资也。
3． 书塾中的老师值得我们敬佩的是
4． 我们应该向邴原学什么？
5.读过这个故事，你有什么感想？
参***：
1.①能够 ②得到 ③白白地 ④只是
①失去亲人的人容易悲哀，贫穷的人容易伤感
②一来羡慕他们有亲人，二来羡慕他们能够上学
③你如果立志读书，我愿意白教你，不收学费。
3.书塾中的老师值得我们敬佩的是他免收邴原的学费，不计报酬地教书，为下一代无私奉献的精神魅力。
4.我们应该向邴原学习他贫不丧志，立志求学的精神和他在学**刻苦勤奋的精神。
5.我的感言：我们要像邴原学习他贫不丧志，立志求学的精神和他在学**刻苦勤奋的精神。
注释：
1.少孤：幼时丧父。
2.书舍：书塾。
3.泣：小声哭。
4.何：为什么。
5.孤：幼年丧失父亲。
6..伤：悲哀。
7.感：伤感。
8.亲：父母。
9.羡：羡慕。
10.其：他们，指代书舍里的学生。
11.得：能够。
12.中心：内心里。
13.故：所以。
14.恻然：忧伤的样子。恻：忧伤。
15.苟：如果，要是。
16.徒：白白的，此处指不收费。
17.资：费用。
18遂：就。
19.就书：**塾（读书）。就：靠近，此处指就书，即上学。书：读书。
20.诵：背诵。
翻译：
邴原幼时丧父，几岁时，路过书塾，（听见琅琅的书声）忍不住哭了。（书塾的）老师对此感到诧异，问邴原说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原回答说：“失去亲人的人容易悲哀，贫穷的人容易伤感。那些读书的人，凡是能够学习的人，必然都是有亲人(的孩子)。(我)一来羡慕他们有亲人，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。_老师怜悯地说：“(你)想要读书，就去读吧！”邴原说：“（我）没有钱交学费。”老师说：“你如果有志读书,我可以做你的老师教你,不收一分钱。”于是邴原就开始学习。只过了一个冬天，就能背诵《孝经》和《论语》。
我们要好学，并且珍惜我们来之不易的读书机会。也应向文中老师学习，无私给予别人求学的帮助，尊重爱学习、有志向的人。
邴原泣学文言文翻译 第7篇
弈：下棋。(围棋)
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
数：指技艺。
致志：用尽心志。致：尽，极。
不得：学不会
善：善于，擅长。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋(的教导)。
虽听之：虽然在听讲。
惟：同“唯”，只。
以为：认为，觉得。
鸿鹄：天鹅。
援：引，拉。
将至：将要到来。
思：想。
弓缴：弓箭。
为：因为
缴：古时指带有丝绳的箭。
之：谓，说。
虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。
弗若之矣：成绩却不如另外一个人。
弈者:下棋的人。
通国：全国。
使：让(动词)。
之：他，之前一个人。(指第一个用心听讲的`人)
俱：一起。
弗：不。
若：如。
矣：了。(语气词)
为：同“谓”，指有人说。
其：他的，指后一个人。
与：同“欤”叹词，相当于“吗”。
然：这样。
也：是。
——师说文言文及翻译
邴原泣学文言文翻译 第8篇
渡中江望石城泣下
李煜
江南江北旧家乡，三十年来梦一场。
吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。
云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。
兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。
（1） 颈联历来被诗词评说家称赞，是全诗情感的再次体现。分析颈联的艺术表现手法。（4分）
（2） 结合当时背景及诗的内容，分析诗人所蕴含的感情。（4分）
参***
（1）运用拟人、夸张手法，雨中行舟，云烟笼罩着峰峦，好像天也在为南唐**、君王被俘而愁肠一片；雨下个不停，敲打着舟船，天上雨下，舟中人泪下，如同汇集成千行万行珠泪，滚滚流淌，渲染愁情，情景交融突出了**之君的伤痛之情。
（2）那时诗人作为俘虏北上渡江，南唐的危机与**；前两联是对原来事情的回忆（怀古），后两联借景抒情，表达丧妻失子**之痛和对现实的幻灭感。
翻译：
江南也好江北也罢，原来都是我的家乡，三十年过去了，就像做了一场梦，当年的吴国宫廷院闱现在已经变得冷冷清清，当年的广陵亭台殿堂也已经变得十分荒凉，站在江中船上看远处的.岫岩被云雾笼罩，就像我的愁云片片。雨水敲打着归去的船就像我的眼泪一行行落下，我们兄弟四人加上三百家人，此时不忍闲坐，细细思量我们的过失。
赏析：
《渡中江望石城泣下》是李煜作了俘虏北上渡江时所作的一首七律，抒发了**的悲痛心情。
邴原泣学文言文翻译 第9篇
乐游原/登乐游原
【 作品原文 】
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
【 作品翻译 】
傍晚时分我心情不太好，独自驱车登**乐游原。
这夕阳晚景的确十分美好，只不过已是黄昏。
【 作品注释 】
向晚意不适，驱车登古原。
向晚：傍晚。不适：不悦，不快。古原：指乐游原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
近：快要。
【 作品赏析 】
这是一首久享盛名的佳作。
李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。这首诗就反映了他的伤感情绪。
前两句“向晚意不适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老的郊原。“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景。“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地。这两句，点明登古原的时间和原因。后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”是说：夕阳下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。然而“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。这是诗人无力挽留美好事物所发出深长的慨叹。这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发，也是对自己，对时代所发出的感叹。其中也富有爱惜光阴的积极意义。
邴原泣学文言文翻译 第10篇
呆若木鸡
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”
十日又问，曰：“未也，犹应响影。”
十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
注释
1、呆若木鸡：呆：傻，发愣的样子。呆得像木头鸡一样，形容因恐惧或惊异而发愣的样子。
2、纪渻子：人名。姓纪，名渻，子是对其的尊称。
3、斗鸡：是一种比赛，供人们娱乐。*是世界上驯养斗鸡的古老国家之一。
4、已：动词。停止。这里指训练完毕的'意思。
5、方虚憍而恃气：正凭着一股血气而骄傲。方：正。骄，骄傲。恃：凭着，依靠。
6、响影（yǐng）：影 影子。响 声响。这句话是说鸡听到声响，看到影子就回应。
7、疾视而盛气：气势汹汹地看着对方。
8、几：副词。可译为“几乎”、“差不多”。
9、似：好像。
10、德全：精神具备。全：备全。
11、应：应战。
12、反走：转身逃跑。
译文
纪渻先生替王养斗鸡，十天后王问：“鸡训练好了吗？”
他说：“没有，正在凭一股血气而骄傲。”
十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“没有，仍然对其他鸡啼叫和接近有反应。”
十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“没有，仍然气势汹汹地看着对方。”
十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说：“差不多了，现在即使其他鸡啼叫，也没有反应了。”
看着它，好像木头鸡一样，精神全部收敛，别的鸡没有敢应战的，转身逃跑了。
成语解释
【拼音】：dai ruo mu ji
【解释】：呆：发傻；宛如木头做的鸡一样。不是骄气，不是盛气，而是把精神全部收敛。
【出自】：庄周《庄子·达生》与列御寇《列子·黄帝篇》：“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
【古反义词】：瞠目结舌、目瞪口呆、呆头呆脑
【今反义词】：面不改色、神色自若、活泼可爱、大智若愚
【今近义词】：瞠目结舌、目瞪口呆、呆头呆脑
【古近义词】：大智若愚
【语法】：偏正式；作谓语、状语、补语；本意为褒义，现多用于贬义
【正音】：呆，不能读作“呆板”的“dài”
【英译】：stand like a log
——戒奢崇俭文言文原文及翻译
邴原泣学文言文翻译 第11篇
【原文】：
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而文化教育怨，何如拙者逸而全真。
【译文】：
奢侈无度的人财富再多也感到不够用，这怎么比得上虽然贫穷却生活节俭而感到满足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨，哪里比得上笨拙的人由于安闲无事而就能保全纯真本性。
【注解】：
劳而府怨：劳苦而怨谤集身。逸而全真：安闲而能保全本性，本为道家语，因为道家把完美无缺的人称为真人。
【赏析】：
任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事物固定化，一成不变。像钱财于现代生活，不可或缺但以之为生活的全部就走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来也都挥霍**，表面看来他好像很快乐，其实他内心常感不满足，因为他的财产越多欲望越强，可见人的欲望有如永远填不满的沟整。反之一个生活节俭的人，他们*日能量入为出，虽然并非富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此在欲望上也就没有非分之想，***安过个极快乐的日子。生活上要有知足感，工作中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬，处处亲劳，结果可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言，能而劳，可能就压抑了别人的才能，使别人无从表现：如果是当权者，其能不应表现在自己如何亲为上，而在于怎样**、管理，使每个人都可显其所能。而且，任何矛盾的出现是因为事做了，局面活了，矛盾便开始出现了；一潭死水时人们心意相对稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心，不集怨而何？闲者置身局外当然会有时间去评头论足了。所以能应是相对的，个人的能不可能包容大家的能。做事前理应先看看想想。
——文言文《师说》原文及翻译