唐诗《青雀歌》赏析 第1篇
这个男人，就是他的好友、田园诗人裴迪。
裴迪，关中（今属陕西）人，生卒年不详，字号均不详，曾官至尚书省郎。其一生以诗文见称，但更为后人津津乐道的，却是他与王维超越凡俗的友情。
王维在辋川别业隐居期间，裴迪就陪在左右。王维作《辋川集》，裴迪也有《辋川集二十首》，并且两人是同题作文，经常在同一个地方、同样的环境下同题而作，而在内心情景、遣词造句上却各不相同，一时传为诗坛佳话。
王维的一生中，给裴迪写的诗有《菩提寺禁裴迪》《山中与裴迪秀才书》《酌酒与裴迪》《赠裴十迪》《口号又示裴迪》等等，特别是《赠裴迪》——
不相见。
不相见来久。
日日泉水头。
常忆同携手。
携手本同心。
复叹忽分襟。
相忆今如此。
相思深不深。
如果不是对该诗的创作背景有所了解，大多数人可能会将其解读为一首写给恋人的情诗，由此可见王维对裴迪真是情浓如蜜。
当然，裴迪给王维写的诗也不少。
翻开《全唐诗》，裴迪所存的20多首诗，都是与王维的赠答同咏之作，他们因为互为知音走到一起，又都爱好山水，性情淡泊，真可谓生死之交。
唐诗《青雀歌》赏析 第2篇
因此，在唐肃宗朝，他终于等来了机会，在蜀州刺史府任职。这时候，杜甫刚好也在成都，两人曾有唱和。
裴迪先是写了一首诗《登蜀州东亭送客逢早梅》，寄给杜甫，表达对故友的思念之情。杜甫收到后，很快和了一首诗《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》——
东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。
此时对雪遥相忆，送客逢春可自由。
幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。
江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。
杜甫在诗中表达了对裴迪和他的诗作的推崇之情。
此诗以早梅伤愁立意，前两联就着“忆”字感谢故人对自己的思念，后两联围绕“愁”字抒写诗人自己的情怀。全诗感情深挚，语言浅白，始终以谈话的口吻，推心置腹，荡气回肠，在杜诗七律中别具一格。
这正是——
心怀青云志，身置人间世。
悲狂歌接舆，复笑草露晞。
预知后事如何，且听下回分解。
裴迪与杜甫
古往今来，文人墨客对于离别之情总是歌吟不绝。在这浓浓的感伤之外，往往还包含着深切的寄寓：或激励劝勉，如高适的《别董大》“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”；或抒发友情，如李白的《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”；或寄托
此外，还有一些送别诗往往洋溢着浓浓的山水田园风光，充满着闲适自由的精神风貌，来表现诗人安贫乐道的情怀所在。
今天要说的就是裴迪送给崔九的一首山水田园送别诗，不过它表现的可不是
《送崔九》
归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。
据记载，这首诗是崔九隐居出仕又去官归隐时，裴迪为他饯别，在马上所作的一首诗，也作《崔九欲往南山马上口号与别》，又名《留别王维》。
唐玄宗时期，因为奸臣李林甫把持朝政，杖杜弄獐，很多有志之士都被他一一驱逐。很多文人不满现实压迫，但又报国无门，只能隐居避世。在这隐居的队伍中，就有王维，裴迪和崔九好友三人，他们一起在辋川终南山隐居，时常饮酒赋诗，琴歌相和。
杜甫诗中“崔九堂前几度闻”的崔九，正是《送崔九》的崔九，他是王维的妻弟——崔兴宗，排行第九，故名崔九。他也曾是一名志向高远的诗人，曾以一首《青雀歌》，为人所知。
青扈绕青林，翩翾陋体一微禽。不应常在藩篱下，他日凌云谁见心。
可惜，生不逢时，青雀注定不是凤凰，空有一腔腾飞之意，也没有凌云可倚。所以他才会出仕后复归，隐居终老。
裴迪看破时政，佞臣当道，文人无立足之地，所以他才寄情山水，与世隔绝。这边听闻好友崔九入仕辞官又归山，悲喜交加，悲的是好友壮志未酬，喜得是他得以免受世俗烦扰，可以一心求佛问道，回归大自然。但是又担心他再度出仕，心境不坚定，来来往往很是不好。于是，他就借此机会，写下一首诗，规劝好友。
“归山深浅去，须尽丘壑美”。
言外之意就是劝勉他不要再留恋世俗生活，应该把对山水的感情升华到一种与世俗生活相对立的高度。这当然是与他们饱受现实生活的压迫有关，只有寄情山水才能找寻到心灵安逸之处。
首句“归山”呼应主题“送”字。诗人看着崔九向山中走去，便道出山中自有妙景，一丘一壑，皆可怡情养性。次句“丘壑”暗用《世说新语》，意为
“莫学武陵人，暂游桃源里”。这两句紧接上句，化用魏晋陶渊明的《桃花源记》，武陵人无意进入桃花源的典故，饱含深意。一方面劝既友人坚持初衷，尽享山水丘壑之乐；另一方面暗含崔九如果弃隐入仕，以后想再度归隐，怕就难了。
其中，这里“暂”字用得极妙，与次句“尽”字相对。次句从正面劝说，结尾二句从反面劝勉。这一正一反，思虑周全，语意婉转，谆谆嘱咐，浓浓深情，溢于言表。
这二语进一步体现了
正如陶渊明在《桃花源记》中臆想的那些“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”世外之人，一方面表现了陶潜在现实中屡屡受挫，产生了对现实生活的反感，另一方面使他深刻认识到他的理想生活正是这种自然和谐，与世无争的世外桃源。
奸臣当道，朝野上下一片黑暗。试想，清高如裴迪、崔兴宗这样寒门子弟，怎么可能会有出人投地之时。与其让他们与世俗同流合污，落得一身污名，倒不如隐居山林，与世隔绝，寻求内心安乐。
因此，裴迪才会劝诫崔九既然在山水之间找得真趣，就不要像《桃花源记》里那个武陵人一样，找到了桃花源，却仅仅“停数日，辞去”，直到后来再也找不到了。诗人认为，这样一个大好的机会就这样错过了，岂不是很可惜？所以他说：“莫学武陵人，暂游桃源里”。
整体看来，这首诗尽管语言浅显，但立意尤深，仅仅20字，就为我们道出了一个寄情山水的世外隐士，也饱含一个重要的人生哲理，即治学求知不能浅尝辄止，要深入内里，探索真理，这样才能领略“柳暗花明又一村”豁然开朗之境。而且
古往今来，文人墨客对于离别之情总是歌吟不绝。在这浓浓的感伤之外，往往还包含着深切的寄寓：或激励劝勉，如高适的《别董大》“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”；或抒发友情，如李白的《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”；或寄托
此外，还有一些送别诗往往洋溢着浓浓的山水田园风光，充满着闲适自由的精神风貌，来表现诗人安贫乐道的情怀所在。
今天要说的就是裴迪送给崔九的一首山水田园送别诗，不过它表现的可不是
《送崔九》
归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。
据记载，这首诗是崔九隐居出仕又去官归隐时，裴迪为他饯别，在马上所作的一首诗，也作《崔九欲往南山马上口号与别》，又名《留别王维》。
唐玄宗时期，因为奸臣李林甫把持朝政，杖杜弄獐，很多有志之士都被他一一驱逐。很多文人不满现实压迫，但又报国无门，只能隐居避世。在这隐居的队伍中，就有王维，裴迪和崔九好友三人，他们一起在辋川终南山隐居，时常饮酒赋诗，琴歌相和。
杜甫诗中“崔九堂前几度闻”的崔九，正是《送崔九》的崔九，他是王维的妻弟——崔兴宗，排行第九，故名崔九。他也曾是一名志向高远的诗人，曾以一首《青雀歌》，为人所知。
青扈绕青林，翩翾陋体一微禽。不应常在藩篱下，他日凌云谁见心。
可惜，生不逢时，青雀注定不是凤凰，空有一腔腾飞之意，也没有凌云可倚。所以他才会出仕后复归，隐居终老。
裴迪看破时政，佞臣当道，文人无立足之地，所以他才寄情山水，与世隔绝。这边听闻好友崔九入仕辞官又归山，悲喜交加，悲的是好友壮志未酬，喜得是他得以免受世俗烦扰，可以一心求佛问道，回归大自然。但是又担心他再度出仕，心境不坚定，来来往往很是不好。于是，他就借此机会，写下一首诗，规劝好友。
“归山深浅去，须尽丘壑美”。
言外之意就是劝勉他不要再留恋世俗生活，应该把对山水的感情升华到一种与世俗生活相对立的高度。这当然是与他们饱受现实生活的压迫有关，只有寄情山水才能找寻到心灵安逸之处。
首句“归山”呼应主题“送”字。诗人看着崔九向山中走去，便道出山中自有妙景，一丘一壑，皆可怡情养性。次句“丘壑”暗用《世说新语》，意为
“莫学武陵人，暂游桃源里”。这两句紧接上句，化用魏晋陶渊明的《桃花源记》，武陵人无意进入桃花源的典故，饱含深意。一方面劝既友人坚持初衷，尽享山水丘壑之乐；另一方面暗含崔九如果弃隐入仕，以后想再度归隐，怕就难了。
其中，这里“暂”字用得极妙，与次句“尽”字相对。次句从正面劝说，结尾二句从反面劝勉。这一正一反，思虑周全，语意婉转，谆谆嘱咐，浓浓深情，溢于言表。
这二语进一步体现了
正如陶渊明在《桃花源记》中臆想的那些“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”世外之人，一方面表现了陶潜在现实中屡屡受挫，产生了对现实生活的反感，另一方面使他深刻认识到他的理想生活正是这种自然和谐，与世无争的世外桃源。
奸臣当道，朝野上下一片黑暗。试想，清高如裴迪、崔兴宗这样寒门子弟，怎么可能会有出人投地之时。与其让他们与世俗同流合污，落得一身污名，倒不如隐居山林，与世隔绝，寻求内心安乐。
因此，裴迪才会劝诫崔九既然在山水之间找得真趣，就不要像《桃花源记》里那个武陵人一样，找到了桃花源，却仅仅“停数日，辞去”，直到后来再也找不到了。诗人认为，这样一个大好的机会就这样错过了，岂不是很可惜？所以他说：“莫学武陵人，暂游桃源里”。
整体看来，这首诗尽管语言浅显，但立意尤深，仅仅20字，就为我们道出了一个寄情山水的世外隐士，也饱含一个重要的人生哲理，即治学求知不能浅尝辄止，要深入内里，探索真理，这样才能领略“柳暗花明又一村”豁然开朗之境。而且
唐诗《青雀歌》赏析 第3篇
这要从安史之乱说起。前回书说过，安禄山攻陷长安后，将王维带到洛阳，任命其为右拾遗。王维不想为叛军服务，就装聋作哑，还偷偷喝下泻药，假装患了痢疾。安禄山无奈，但又仰慕王维的才名，于是把他软禁在菩提寺院里。
这一天，好友裴迪冒险前来探望王维。两人聊天中，裴迪告诉王维，安禄山在凝碧池前大摆宴席，慰劳部下，还让宫廷的乐队演奏音乐助兴。这些乐手都是旧臣，还没演奏就一脸伤心色，可又不得不演奏，真是让人叹惋。
王维听后，想到自己宁愿装聋作哑都不愿与叛军为伍，何况生长于皇宫之中的乐师呢？他有感而发，却没有纸笔，只好口授给裴迪一首诗，这就是有名的《凝碧诗》（又名《菩提寺禁裴迪》）——
万户伤心生野烟，百官何日再朝天？
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
乱军被平定后，以前在安禄山手下当过伪官的人都要治罪。王维被定为六等罪，关进牢房，要看就要砍头。王维的弟弟王缙当时任刑部侍郎，相当于最高法院副院长。他提出把自己官职削了，也不要平定叛乱的赏赐了，只有为哥哥赎罪。
王缙还拿出了《凝碧诗》给唐肃宗。肃宗一看，这不正是对大唐表忠心吗？于是，他忙召集裴迪来作证。裴迪当然说是啊，那天我冒险去探望王维，王维亲口吟诵给我听的。
唐肃宗这才信以为真，免了王维的死罪，也没再追究，只把他降职任用。
辋川别业
裴迪早年曾在张九龄的荆州幕府任职，但因为生性狂放，桀骜不驯，不太适合官场，很快就辞官来到长安，结识王维后，就过上了隐居的生活。
为何说裴迪生性狂放呢？且看王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》——
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
这首诗生动再现了他和裴迪隐居辋川别业的生活画卷，“复值接舆醉，狂歌五柳前”，王维以佯狂遁世的接舆比喻裴迪。
接舆何许人也？《论语》《庄子》对此人均有记载。该人系春秋时代的楚国著名隐士，今湖南桃江县人，姓陆名通，字接舆，因不满时政，剪发佯狂不仕，躬耕为生。
相传孔子周游列国时，在楚国遇到接舆。接舆大声唱歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今从政者殆而！”孔子下了车，欲跟他争辩几句，结果接舆避而不见。
这就是接舆歌凤的典故，接舆也因此被称为“楚狂”。
然而，裴迪果真是自愿隐居吗？未必，请看他自己的诗《青雀歌》——
动息自适性，不曾妄与燕雀群。
幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。
可以看出，裴迪内心里又何尝不想致身青云，但又洁身自好，不愿与燕雀同群，这也许才是他仕途失意、无奈归隐的主要原因。
青雀歌
且说裴迪与王维、崔兴宗三人一同隐居在辋川别业，闲时赏花饮酒、对月诵诗，倒也过的逍遥自在。可有一天，崔兴宗忽然对两人说，自己想结束隐居生活，出去碰碰运气，“万一遇到贵人，也不负平生所学”。
裴迪和王维只得送别。临别，裴迪赋诗《崔九欲往南山马上口号与别》——
归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
你若要归山，无论深处浅处都要去看看；要尽情地赏玩山峦沟壑的清净秀美。千万别学陶渊明笔下那个武陵人，只在桃花源游了游就匆匆出山。
这看似是一首送别诗，实则是一首劝慰诗，劝友人既要隐居，就不要三心两意，入山复出，不甘久隐。此诗一出，竟成天下名篇，后被收录入《唐诗三百首》中。